Евреи в древности и в Средние века - [62]
Можно считать, таким образом, доказанным, что иудеи до
наступления эллинистической эпохи не проникали в области, населенные греками, ни в качестве свободных поселенцев, ни, по-видимому, даже в качестве несвободных рабов. Но если иудеи
не попадали в Грецию, то, быть может, сами греки в качестве
предприимчивых торговцев, успевших распространить свое
торговое влияние на все побережье Средиземного моря, проникли в Иудею, завязав прямые и непосредственные связи с ее
населением. Ответ на этот вопрос, и именно ответ отрицательный, в сущности, легко предвидеть на основании всего вышеизложенного. Раз ни греческие памятники ничего не знают об
иудеях, ни обратно - еврейские литературные произведения о
греках, очевидно, оба народа совершенно не приходили между
собою в соприкосновение ни в Греции, ни, равным образом, на
родине иудейского народа, хотя нам в то же время и известно
положительно о присутствии греков в городах финикийского
и филистимского побережья. Остается поэтому ответить лишь
на вопрос, почему предприимчивые греки не успели до начала эллинистической эпохи проникнуть в Иудею, и для этого
прежде всего обратиться к исследованию обстоятельств и условий, при каких совершалась греческая колонизация, в частности, колонизация южного и юговосточного побережья малоазиатского полуострова.
Греческая колонизация, в короткое время распространившаяся, еще начиная с восьмого столетия, вдоль южного побережья Малой Азии, захватила прибрежную полосу Ликии, Пам-
филии и западную часть Киликии, но здесь остановилась, не
пойдя далее Тарзоса, приходившегося приблизительно на уровне
восточной оконечности острова Кипра, также занятого, рядом с
финикийскими городами и греческими поселениями, возникновение которых относится к еще более ранней эпохе. Дальнейшему распространению греков в восточном направлении
положило предел сопротивление со стороны туземного населения, поддержанное непосредственным военным вмешательством
144
со стороны ассирийских царей, к владениям которых Киликия
присоединена была еще в конце восьмого века. «Когда греки, -
рассказывает Бероз1, - высадились в Киликии и начали войну
с туземным населением, обитавшим в той местности, против
них выступил ассирийский царь Санхериб, одержал над ними
победу и воздвиг в память этой победы свое изображение».
Рядом с сопротивлением, оказанным грекам в их дальнейшем
продвижении со стороны могущественной ассирийской державы, греческие колонисты встречали здесь не менее сильного соперника и на почве торговой конкуренции в лице финикийских городов.
Вот почему, в силу указанных обстоятельств, крайним греческим поселением, носившим характер собственно колонии, являлась, в сущности, родосская колония Фаселида в Ликии.
Все дальнейшие греческие поселения к востоку от этой последней представляли собою ие столько колонии в собственном
смысле слова, сколько простые фактории, служившие местами
для склада товаров. Начиная же с восточной Киликии и далее
на восток греки не имели даже и таких торговых факторий.
Наконец, в Финикии и на филистимском берегу греческие торговцы, при своем первом появлении в этой местности, встретили здесь целый ряд крупных местных торговых городов. Уже
по одной этой причине, хотя им и удалось завязать с этими
торговыми центрами более или менее прочные торговые связи
и отношения2, хотя они и успели завести здесь в отдельных
более значительных городах небольшие поселения, вроде упоминаемого, например, в речах Исея3и Демосфена4 поселения в
городе Аке (позднейшей Птолемаиде), однако об основании в
этой местности собственно греческих колониальных городов, само собою разумеется, не могло быть и речи5.
1 У Евсевия 1,27; ср. Ed. Meyer. Forschungen zur alten Geschichte.
Band I. S. 203; Geschichte des Alterthums. Band II. Stuttgart, 1893. S. 454.
2 Thue. VIII, 35.
3IV, 77.
4 LII (C. Calippum),24.
5 Относительно существования, помимо города Акки, оживленных
торговых связей греков с другим крупным приморским городом Газой, расположенном в области филистимлян, связей, возникших еще в
персидскую эпоху, свидетельствует факт нахождения там греческих
монет. См. Six observations sur les monnaies pt^niciennes. Numismatic Chronicle. New serie. Vol. XVII (1877). P. 177 suiv., 221-239; cp.
Herodot II, 159; III, 5.
145
Греческая колонизация, как известно, ограничивалась обычно лишь занятием узкой береговой полосы, греческие колонии
представляли собою исключительно приморские города, расположенные на самом морском берегу. При этом степень распространения греков внутрь материка и влияние их на население внутренних областей зависело, конечно, прежде всего от
того, насколько прочно удавалось утвердиться им на побережье. Так, наибольшее распространение греков во внутренние
области малоазийского полуострова и соответственно наиболее заметное влияние их на жизнь этих областей наблюдалось
в западной его половине вследствие того, что именно западное
побережье полуострова еще в доисторические времена покрыто было сплошной цепью греческих колоний. Напротив, уже
вдоль южной береговой полосы, где греки, как мы только что
видели, за немногими исключениями, почти не имели колоний
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.