Евнухи в Византии [заметки]

Шрифт

Интервал

Ringrose, K. M. (2003), The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium, Chicago, London.

Messis, Ch. (2014), Les eunuques à Byzance, entre réalité et imaginaire (Dossiers byzantins, 14), Paris.

Примечания к тексту настоящей книги настолько насыщены научной полемикой, что мы оставили удобный для ее представления библиографический формат оригинала.

Wilson (2002), 41–42. Обложка второго тома этого отчета украшена рисунком, изображающим то, как должен был выглядеть галл.

Renault (1972).

Rice (1990).

См., например, Reed, Mayer (1999). Другой вымышленный детектив-евнух — Яшим, живший в Стамбуле XIX века: Goodwin (2006). Более зловещий стамбульский евнух встречается в книге Денниса Уитли «Стамбульский евнух» 1935 года в лице Каздима Хари Бекара, начальника тайной полиции при Ататюрке. Евнух изображен как бывший служитель гарема и инициатор восстановления султаната. Один из тех, кому Уитли посвящает свою книгу, — его друг Норман Пензер, написавший книгу об османском гареме: Penzer (1965). Книга Пензера была впервые опубликована в 1936 году.

Harris (2002).

Adam (1907).

Barthes, ed. (1974); Lonsdale, ed. (1970). Престарелый Ла Замбинелла изображен довольно жалким и отталкивающим персонажем, тогда как Бабабалук обладает как положительными, так и отрицательными качествами. Он изображен преданным, умным и способным помочь, но также тщеславным и смешным. Бабабалук оказывается повешен матерью халифа. Комментарии к «Сарразину» Бальзака и проблеме кастратов см., например, в André (2006), 21–25.

Кастраты также были темой постановки Люси Пауэлл «Правда или фальцет?» на Эдинбургском фестивале 2002 года.

Bevington, ed. (2005).

Bush, ed. (1996). Этот пример, однако, поднимает вопрос о терминологии. Притворялся Мистер Хорнер кастрированным или просто импотентом? Вопрос о терминологии будет рассмотрен в главе 2.

См., например, Croutier (1989), 31, 124.

The Guardian, Wednesday May 22, 2002. Передовица была озаглавлена «Кэттерик кэмп. Трансвестит из прошлого Йоркшира».

Хиджры также были предметом документального фильма ВВС 1991 года «Под солнцем: евнухи — индийский третий пол».

Конечно, тот факт, что эти евнухи — также трансвеститы, усиливает аспект гендерной двусмысленности, но это справедливо и для евнухов в целом.

Эта статья была перепечатана частично из «Нью-Йорк Таймс» в «Обсервер» 8 апреля 2007 года. См. также в Taylor (2000), 10–11, его отождествление с евнухами из-за того, что ему сделали вазэктомию.

См., например, Gillard (2001). Еще один пример — мужское сопрано Майкл Маниачи.

Cited in Haldon (2002), 53.

Runciman (1929), 29–30.

Dunlap (1924), 161–324. Главный спальничий (praepositus sacri cubiculi) в поздней Римской империи остается предметом пристального научного интереса: см., например, Schölten (1995). Другим заметным вкладом в серьезное изучение византийских евнухов остается ранняя работа Diner (1938), 62–72. Следует отметить, что, хотя автор названа Хелен Динер, это Берта Динер. Книга 1938 года представляет собой английский перевод книги, написанной на немецком языке и опубликованной в 1936 году.

Его статьи о евнухах, их придворных должностях и титулах перепечатаны в Guilland (1967) I, 165–380.

Hopkins (1963). Эта статья была включена в слегка переработанном виде в Hopkins (1978), 172–196. Придворные евнухи поздней Римской империи в IV веке также привлекли некоторое внимание в Guyot (1980), 130–176. Книга Гийо представляла собой обзор евнухов — рабов и вольноотпущенников — в греко-римской античности.

Ringrose (1994, 1996, 1999, 2003). Другие подходы к проблеме гендерной идентичности византийских евнухов см., например, в Sidéris (2001); Tougher (1999b, 2004a, 2004b, 2005).

Guilland (1943, 1967) I, 165-97; Ringrose (2003).

Tougher (2002b); Stavrakas (1978). Опубликованные тезисы докладов Конференции по византийским исследованиям 1978 года указывают, что Ставракас (Чикагский университет) выступал с докладом о евнухах средневизантийского периода и их социальных связях. Ставракас был аспирантом В. Э. Кеги и успешно защитил диссертацию о византийской провинциальной элите.

Wells (2004). Единственное исключение — использование у Рингроуз книги Marmon (1995), где рассматривались евнухи и границы священного в исламском обществе.

См. особенно Grayson (1995), Patterson (1982), а также замечания в Ayalon (1999), 13, и Kuefer (1996), 279, n. 10. См. мои комментарии in Tougher (2002b), Hopkins (1963), 63, также использовал сравнительный подход, отметив, что «евнухи, как и придворные евреи в немецких государствах XVII–XVIII веков, служили козлами отпущения».

См., например, взгляды в Patterson (1982), 314–331, Stevenson (1995).

Текст см. в Oikonomidés (1972), 65-235.

Текст см. в Gautier (1980), 288–331.

Ringrose (2003), 29, 61.

О недавних обзорах евнухов в истории см. Scholz (2001), Cheney (1995).

Например, Bullough (2002), 1–2.

См. Gera (1997), особ. 146–148. Возможно, что Гелланик перепутал Атоссу и Семирамиду (141).

Аммиан Марцеллин 14.6.17; Клавдиан, Против Евтропия 1.339-42.

Grayson (1995). См. также Deller (1999); Guyot (1980), 77–80. Впрочем, наличие евнухов в Ассирии будет обсуждаться ниже, в главе 2.

Об истории евнухов в Китайской империи см. Anderson (1990), а вкратце см. Tsai (2002). Более аналитический разбор китайских евнухов, в частности, при династии Мин (1368–1644 годы), см. в Tsai (1996).

Например, репортаж Сета Фейсона в «Нью-Йорк Таймс», 20 декабря 1996 года.

Tsai (1996), 153–164.

См. Grayson (1995), 89–91, Deller (1999), 309–310. О хеттсском случае см. также Hawkins (2002).

О евнухах в Ахеменидской империи см., например, Briant (2002), 268–277, 919–920; Llewellyn-Jones (2002); Guyot (1980), 80–91.

Некоторые полезные комментарии о евнухах и Афинах см. в Miller (1997), особ. 213–215.

Геродот 7.187; Плутарх, Фемистокл 16.4.

Платон, Протагор 314 C.

Геродот 8.104-6. См., однако, дискуссию в Hornblower (2003). Этот эпизод будет рассмотрен ниже, в главе 2.

О евнухах в эллинизме см. Guyot (1980), 92-120.

Диодор Сицилийский 17.66.

Арриан, Анабасис 7.24.1–3.

Курций Руф 6.5.22-3.

Плутарх, Цезарь 48–49.

Плутарх, Антоний 60.

Хотя другие источники также упоминают евнухов при Митридате, например Плутарх, Лукулл 17–18, Помпей 36, Аммиан Марцеллин 16.7.9.

12.76-7; 12.108; 12.82; 12.107-8.

О евнухах в Риме I–III веков см. Guyot (1980), 121–129.

Анналы 6.31.

Например, Светоний, Домициан 7; Аммиан Марцеллин 18.4.5.

Сильвы 3.4.

Плиний Старший, Естественная история 7.39.

Тацит, Анналы 12.66; Светоний, Клавдий 44.

Светоний, Нерон 28; Дион Кассий 63.8.

Петроний, Сатирикон 15.27.

Иосиф Флавий, Жизнь 429.

См. Dionisotti (1982), 98, 110. Я хотел бы поблагодарить Мэри Харлоу за эту ссылку.

См., например, Hopkins (1978), 172–196; Guyot (1980), 130-76. Эти события будут подробно рассмотрены в главе 4.

См., например, Dunlap (1924), 260–284.

Об этом культе в Риме см., например, Beard (1994); Turcan (1996), 28–74.

О культе Кибелы см. Roller (1999).

См., например, Lightfoot (2002).

См., например, Caner (1997), Stevenson (2002), Hester (2005).

Apol. 1.29.

Евсевий, Церковная история 6.8.1–3.

О византийских евнухах см., например, Ringrose (2003) и главы Гола, Маллет, Сидириса и Тафера в Tougher, ed. (2002a).

Издание текста с франц. пер. см. в Oikonomidés (1972), 80-235. Подробности о титулах и должностях евнухов можно найти на с. 124–135.

См., например, Лиутпранд, Посольство 63.

См., например, Ayalon (1999).

О евнухах при османском дворе см., например, Peirce (1993), см. указатель; Toledano (1984).

См. Marmon (1995).

См., например, Johns (2002), 212–214, 243–244, 249–250, а также Birk (2005), 19–21.

См., например, Tuchel (1998), 61–89; Kuefer (1996), 288–289; van Eickels (2004).

См., например, Barbier (1996), Rosselli (1992), 32–55, и сайт покойной Эльза Скамелл All you would like to know about the Castrati… but not quite!

О ранних певчих-евнухах см., например, Moran (2002), Witt (2002).

О Балатри см. особенно Heriot (1975), 200–224.

См., например, Clapton (2004), 118. Совсем недавно, в 2001 году, папу римского призывали извиниться за то, что его предшественники санкционировали кастрацию мальчиков для пения в ватиканском хоре: Carroll (2001).

Alessandro Moreschi — The Last Castrato. Complete Vatican Recordings, Opal CD9823.

См. Engelstein (1999); Millant (1908), 50–80.

См. Nanda (1998); Jafrey (1997).

См., например, репортаж на сайте BBC News под названием «Мир: евнухи Южной Азии превращают предрассудки в наличные», пятница, 30 апреля 1999 года (http://news.bbc.co.uk/1/hiworld/south_asia/332173.stm). Эта история была освещена в также программе Bombay Blush на Би-би-си и опубликована в Guardian 17 июля 1999 года. Этот крохотный случай примечателен также своей совершенно ошибочной карикатурой на хиджр.

См., например, следующие британские примеры: Dam (2003); Orr (2002); Popham (1999).

http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/3021875.stm.

Замечания о «Современных евнухах» см. в Cantacuzino (2000).

Об этих современных мотивах, особенно сексуального отречения, см., например, Money (1998).

См., например, Balch, Taylor (2002), 220.

Все вопросы, поднятые в этом заключительном разделе, будут более подробно рассмотрены в следующих главах.

Как отмечено, например, в Humana (1973), 7; Ayalon (1999), 5; Scholz (2001), vii.

2.19 (1781), ed. Womersley (1994), vol. 1, 684–685. Этот пассаж часто цитируется: см., например, Grayson (1995), 85; Penzer (1965), 138.

См., например, Tougher (1999a).

Hall (1989), 157. См. также Sancisi-Weerdenburg (1987), особ. 43–44, о значении Ктесия для определения Востока. Замечания о греческом ориентализме см. в Said (1995), 55–57. Однако знаменитое исследование Саида не рассматривает евнухов. Греки также могли позитивно относиться к евнухам, о чем будет рассказано ниже.

100

См., например, Yeazell (2000); Grosrichard (1998). Marmon (1995), особ. 93-101, обсуждает взгляды западных путешественников на исламских евнухов.

101

Penzer (1965), особ. 134–151.

102

Penzer (1965), 150.

103

Penzer (1965), 138. О некоторых реакциях на замечания Пензера см. Ayalon (1999), 37–38.

104

Penzer (1965), 140.

105

Tsai (1996), особ. 7–8, (2002), 221. Западные путешественники, посетившие Китайскую империю, также дают информацию о китайских евнухах: см., например, знаменитый отчет Stent (1877), частично воспроизведенный в Humana (1973), 125–153, и использованный в Anderson (1990), 307–311. Отношение Стента к китайским евнухам носит враждебный характер, но бросает вызов некоторым предубеждениям и завершается сочувственно.

106

Tsai (1996), 8–9.

107

Например, история о том, как Леонардо Ди Каприо столкнулся с трудностями, перелезая через ворота, озаглавлена Leonardo di Castrato в «Сан» 1 февраля 2000 года, или беспокойство певца Дэвида Да о том, чтобы его в шутку не назвали кастратом в фильме «Шрек 2», о чем рассказывается в «Метро» 13 июля 2004 года, 8.

108

Popham (1999).

109

Penzer (1965), 150–151, хотя он думает, что Ансийон — это псевдоним. Milan (1908), 4, считал, что он был первым, кто составил общую историю евнушества и евнухов.

110

См., например, Tsai (1996), 140, отметивший недостаточное внимание, которое евнухи получили у китайских историков.

111

Bowersock, Brown, Grabar, ed. (1999); Maas (2000). Упущение первого также отмечено М. Уитби в Classical Review 50 (2000), 564–546.

112

Tarn (1948), vol. 2, 319–322, в приложении, озаглавленном «Отношение Александра к сексу».

113

О Багое см. Guyot (1980), 190.

114

Badian (1958). Однако, как отмечает Bosworth (1988), 99, n. 218, всё еще есть те, кто в этом сомневается. Несмотря на то, что Бадиан выступает за существование Багоя, сам евнух его мало волнует.

115

Gay Times 315, декабрь 2004 года, 79; Gay Times 321, июнь 2005 года, 90, 92. Печально известно, что Оливер Стоун выпустил версию фильма на DVD, в которой были удалены гомосексуальные элементы оригинальной версии. Тем не менее он выпустил на DVD в 2007 году Alexander, Revisited — Final cut, в котором восстановлена история Багоя (явно многим обязанная «Персидскому мальчику» Мэри Рено). Мы не только видим, как Багой ложится в постель с Александром и начинает заниматься с ним любовью, видим, как Багоя представляют Александру в Вавилоне, по-видимому, как главного евнуха. Эта сцена указывает на то, что Багой был евнухом, что не было ясно в более ранних версиях фильма. Действительно, персидская практика кастрации мальчиков с целью удовлетворения похоти прямо упоминается в сцене, где Аристотель обучает македонских юношей, что дает ключ к истории Багоя. Багой также беседует на смертном одре с умирающим Александром, и старый Птолемей размышляет о судьбе евнуха и его отношениях с Александром. Примечательно, что гомосексуальная составляющая в убийстве Филиппа также становятся понятнее в этой версии фильма.

116

Ансийон посвятил свою работу Пьеру Бейлю (1647–1706), автору знаменитого Dictionnaire historique et critique.

117

Комментарии к этому трактату см., например, в Grosrichard (1998), 150–162; Finucci (2003), 262, 278. Barbier (1996), 152, описывает Ансийона как «типичного представителя суровой морализаторской периферии своего времени».

118

Подробное исследование брака кастрата Бартоломео Сорлизи с Доротеей Лихтвер в Германии в 1667 году см. Frandsen (2005). Еще один вступивший в брак кастрат — Тендуччи, который в 1766 году женился на ирландке по имени Дора Монселл: Heriot (1975), 186–189.

119

Предположительно, это отсылка к Николо Гримальди: см., например, Heriot (1975), 123–129; Barbier (1996), 181–182.

120

Ancillon (1707), 8–9: «L’on peut dire qu’il est des Eunuques comme des Bâtards, qu’ils sont ordinairement mauvais, mais qu’il s’en trouve quelque fois de bons». Samber (1718), 10, переводит это как «one may say of Eunuchs the same that is usually said of Bastards, that for the most part they are very bad, but that sometimes we may chance to find one that may prove good for something». Samber (1718), 30–41, конечно, очень увлечен пением кастратов. Он отмечает, что слышал кастратов, когда был в Риме в 1705–1706 годах (когда учился в Английском колледже в Риме). Он называет имена Паскуалини, Паулуччо (с которым, по его словам, он был близок) и Джеронимо и говорит, что Никколини — «лучший артист-евнух в мире».

121

Humana (1973), 8.

122

Millant (1908), 4–5.

123

Kuefer (1996), 293, n. 3, отмечает другие работы на французском языке о евнухах, современные исследованию Миллана.

124

Humana (1973), 9.

125

См., например, Kuefer (1996), 294, n. 11.

126

Scholz (2001), vii.

127

Scholz (2001), 291–297.

128

Grifn (2001), 36.

129

Тема кастрации, которая пересекается с темой евнухов, но не совпадает с ней, будет рассмотрена в главе 3.

130

Kuefer (1996), особ. 279.

131

Tuchel (1998). Возникает вопрос о том, намеренно ли избегается слово «евнух». Возможно, однако западная озабоченность такого рода исследованиями просто сделала термин «кастрация» более уместным.

132

Cheney (1995), vii-viii, 192–202. О психиатрическом интересе к кастрации, а также к членовредительству, см. Favazza (1996), особ. 176–219.

133

Замечания к этой книге см. в Grifn (2001), 37–40.

134

Taylor (2000), 1, 10.

135

Dunlap (1924), 161–301; Guilland (1967) I, 165–380; Schölten (1995).

136

Например, Runciman (1929), 29–30; Diner (1938), 62–72.

137

Hopkins (1963). Этот серьезный подход к евнухам нашел свое отражение в Coser (1964), который исследует политические функции евнухов. Статья Хопкинса была переработана и включена в Hopkins (1978), 172–196.

138

Дискуссию и уточнения см., например, в Patterson (1982), 317–331; Stevenson (1995). Эти теории будут обсуждаться вместе с теорией Хопкинса в главе 4.

139

См. Boulhol, Cochelin (1992); Moran (2002); Ringrose (2003).

140

Guyot (1980).

141

Как отмечено в Scholz (2001), vii.

142

См., например, Nock (1925); Beard (1994); Turcan (1996), 28–74; Caner (1997); Roller (1997).

143

Grayson (1995). См. также Deller (1999).

144

Среди исследований с более популярным подходом см. Mitamura (1970); Anderson (1990). Комментарий к сенсационному качеству работы Митамуры см., например, в Tsai (1996), 43. Частичный обзор работ по китайским евнухам см. в Tsai (1996), 8–9.

145

Tsai (1996).

146

Jay (1993).

147

Ayalon (1999).

148

Вопрос терминологии будет рассмотрен ниже.

149

Marmon (1995).

150

Peirce (1993), см. указатель.

151

Есть и другие заметные работы об османских евнухах, например, Toledano (1984); Lad (2003). О евнухах в исламской Испании см. Meouak (2004).

152

См., например, Kuefer (1996), Murray (1999).

153

Johns (2002), особ. 212–256. Джошуа Бёрк провел дальнейшие исследования об этом в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре. См., например, Birk (2005).

154

Традиционные описания: Heriot (1975); Barbier (1996). Rosselli (1988), (1992), 32–55. Существует также книга, посвященная Морески: Clapton (2004). Rosselli (1992), 32–33, подчеркивает фактор мифотворчества.

155

Finucci (2003), особ. 225–280. См. также интересную работу André (2006), 16–50.

156

Engelstein (1999). См. также Engelstein (2000).

157

Nanda (1998). См. также Nanda (1996).

158

О неуловимости информации в случае с кастратами см. Barbier (1996), 10. Редкий отчет о кастрации представлен византийским врачом Павлом Эгинским: см. Tougher (1997a), 175–176, и ниже, гл. 3.

159

См., например, Engelstein (1999), 56–58, 61–68, 72–78, о негативизме сообщений, подготовленных касательно русских скопцов.

160

См., например, Tougher (2012).

161

Николай Мистик, Письма 18, ed. Jenkins, Westerink (1973), 122.54-124.69.

162

См. Tougher (1999a).

163

См., например, Briant (2002), 270–272; Ayalon (1999), 14, 36–38.

164

См., например, Boulhol, Cochelin (1992); Sidéris (2002).

165

См. в целом Briant (2002), 268-72. В связи с кастратами Heriot (1975), 123, предупреждает о легендарности историй, распространявшихся о них.

166

Hornblower (2003). См. также Sourvinou-Inwood (1988), особ. 171, с другим примером предложенной мифологизации, касающейся евнухов у Геродота, а именно намерения коринфского тирана Периандра кастрировать 300 сыновей из знатных керкирских семей.

167

Briant (2002), 268.

168

См., например, Llewellyn-Jones (2002), особ. 27–28.

169

Об этом случае см., например, Hall (1989), 157–158. О фригийцах как евнухах см. также Witt (2002), 241–262. О евнухах в аттической драме см. Miller (1997), 213–214.

170

Курций Руф 4.6.7-29; Арриан, Анабасис 2.25.4. У Арриана его зовут Батис.

171

О проблеме идентификации евнухов см. также Ayalon (1999), 285–258. Возможно, здесь уместно обратиться к авторам с просьбой отмечать в указателях книг, евнухи ли их персонажи, — это, безусловно, помогло бы тем, кто их изучает.

172

См. Tougher (1997a), 171. Другой пример — позднеантичный главный спальничий Гелиодор, которого Schölten (1995), 216-17, не считает евнухом. Об этой проблеме см. также Ayalon (1999), 296–299.

173

См. Guyot (1980), 219–220; Ogden (1999), 199–201.

174

Павсаний 1.8.1; Страбон 13.4.1.

175

Ogden (1999), 200.

176

Ogden (1999), 200–201.

177

Grayson (1995), 91–93.

178

В поддержку этого см. Deller (1999); Hawkins (2002).

179

Briant (2002), 276.

180

См. Tougher (1997a), 171.

181

Ayalon (1979a).

182

Moussa (1982), 212–214, (1985).

183

См. Ayalon (1999), 5–8, особ. 207–284. Дискуссию о термине «сакалиба» см. также в Ayalon (1999), 349–352, Kentaro (2000), особ. 28–30; Meouak (2004).

184

Ayalon (1999), 254, 268–270.

185

Ayalon (1999), 276.

186

См., например, Hawkins (2002), 218, Ayalon (1999), 266. О разнице между терминами «евнух» и «кастрат» см. Scholz (2001), vii.

187

Briant (2002), 276–277.

188

Создается впечатление, что Бриан просто предпочитает не считать некоторых евнухов кастрированными мужчинами, поскольку ему трудно смириться с тем, что они могут быть влиятельными чиновниками и членами элиты. Более широкое изучение истории евнухов подрывает эту позицию. Однако его поддерживает Hornblower (2003), 49–50.

189

Дискуссию см., например, в Stevenson (2002), 123–125.

190

О термине «кастрат» см., например, Hawkins (2002), 218. Об историях мнимых кастратов см., например, Barbier (1996), 12–13, 133, 154–155.

191

Guyot (1980), 22. Сама кастрация будет обсуждаться в следующей главе.

192

См., например, Engelstein (1999), 13; Nanda (1998), xx. Термин «скопцы» имеет прозрачное происхождение, а вот термин «хиждра» более проблематичен: Nanda (1998), 13–14. О разнообразии китайской терминологии см. Tsai (1996), особ. 221–222.

193

Beard (1994), 173–174.

194

См. Grayson (1995), 92-3. Детали см. в Reade (1972), особ. 91–92, 95–96, 99-100.

195

На печатях также присутствуют безбородые фигуры: Grayson (1995), 92, n. 40.

196

Llewellyn-Jones (2002), 24, об особом случае рельефов Персеполя.

197

Llewellyn-Jones (2002), 24; Briant (2002), 274.

198

См., например, James, Tougher (2005), 157.

199

Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), pl. 111, p. 202.

200

Об отсутствии бороды как признаке принадлежности к евнухам см. Dumitrescu (1987). Однако некоторые византинисты предостерегают от предположения, что все взрослые безбородые лица мужского пола — это евнухи: Bjornholt, James (2007). Еще одна сложность заключается в том, что некоторые мужчины, про которых известно, что они были евнухами, могли изображаться с бородами. Дальнейшее обсуждение см. в главе 7.

201

Hawkins (2002), 230–231. Он утверждает также на основании внешности, что Ярири, регент и опекун юного царевича Камани, был евнухом.

202

Elsner (1998), 213; Cumont (1926), особ. 125–126.

203

См., например, Miller (1997), 214–215.

204

Marmon (1995), x, отмечает молчание о евнухах в ее случае, хотя она описывает это как «достойное». Tsai (1996), 8, заявляет: «Настало время для того, чтобы евнухам было позволено говорить за себя самих и чтобы их рассматривали как субъектов, а не как объекты истории династии Мин».

205

Возможно, отсутствие голосов евнухов отчасти объясняет тягу некоторых романистов к рассказчикам-евнухам. Самый известный пример — Renault (1972), но см. также Harris (2002); Marsche (2002).

206

Barbier (1996), 3, 176–178.

207

Обсуждение мемуаров Балатри см. в Heriot (1975), 200–224.

208

Tsai (1996), особ. 42–43.

209

Engelstein (1999), xiii.

210

Engelstein (1999), особ. 2–5, а о сборе информации Бонч-Бруевичем вообще см. 158–162.

211

О предоставлении хиджрам собственного голоса см. Nanda (1998), особ. x-xi.

212

Singh (2001).

213

Nanda (1998), 124. Отмечено также в Jafrey (1997), 101, 215.

214

Engelstein (1999), 9-10, 133–144, 150.

215

Engelstein (1999), 79–88, 116.

216

Nanda (1998), 69 (колеблющиеся мнения хиджры Камладеви), 72 (Мира не рассказала всего, несмотря на свое признание), 84 (проблема общения с ними наедине). Она также отмечает необходимость завоевать доверие хиджр: xvi.

217

Engelstein (1999), особ. 151.

218

Nanda (1998), 126–127; Singh (2001), 16–17. Фотографии — также важный источник информации об исламских и китайских евнухах и кастратах. Marmon (1995), 102–104, указывает на фотографии евнухов Пророка в Медине.

219

Nanda (1998), 156–157.

220

О портретах Фаринелли и других кастратов см. Heartz (1984), (1990); Camiz (1988), особ. 183.

221

О Библии Льва см. Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), 88–90. Кроме того, Tsai (1996), 219, отмечает свидетельства о том, что гробницы некоторых китайских евнухов были украшены фресками с их изображениями.

222

См., например, замечания в Nanda (1998), xvii.

223

Например, Kuefer (1996), 279, n. 10; Ayalon (1999), 13, указали на важность сравнительных исследований. Пример приведен в Grayson (1995).

224

Я уже выражал убеждение в важности этого подхода: Tougher (2002b), 144–145.

225

Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.12–21.

226

Геродот 8.105. Даже если кто-то подвергает сомнению буквальную правдивость этой истории, вполне вероятно, что Геродот отражает реальность торговли рабами-евнухами.

227

Плиний Старший, Естественная история 7.39.

228

Вопрос о том, почему евнухи использовались при царских и императорских дворах, будет обсуждаться в главе 4.

229

Например, и Геродот, и Прокопий Кесарйиский в процитированных выше отрывках.

230

См., например, Witt (2002).

231

О паломничестве. 4 26v, ed. Berry (1948), 68–69.

232

См., например, Engelstein (1999), 5, 70, 81, 90–91, 134, 183.

233

Дальнейшее обсуждение см. в главе 6.

234

Комментарий к этому тексту см., например, в Mullett (2002).

235

Ed. Gautier (1980), 291.23-4.

236

Popham (1999) повторяет утверждение о том, что мальчиков похищают и кастрируют, но на новостном веб-сайте BBC сообщается об отрицании этого хиджрами: http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/monitoring/media_reports/1211564.stm.

237

Такие случаи показаны, например, в документальных фильмах «Современные евнухи» (2000), «Американские евнухи» (2003) и «Евнухи» (2007). См. также Money (1998), особенно касательно мотива сексуального отречения.

238

Ювенал 6.366-78.

239

См. Guyot (1980), 25-6.

240

Edinburgh Tracts, vol. 8, Miscellaneous 1707–1821.

241

Например, принудительная кастрация использовалась в нацистской Германии для наказания за «убийство на сексуальной почве, садистские телесные повреждения (тяжкие телесные повреждения) и сексуальные преступления, за исключением гомосексуализма»: Wille, Beier (1989), особ. 110.

242

См., например, Heim, Hursch (1979) (которые задаются вопросом, действительно ли термин «наказание» более корректен, чем «лечение»); Cornwell (1997). Хайм и Хурш рассматривают этот вопрос в его европейском контексте, анализируя данные исследований, проведенных в Германии, Швейцарии, Норвегии и Дании. Корнуэлл занимался этим вопросом в основном на американском материале. Совсем недавно Duval Smith (2004) сообщил, что во Франции хотят ввести химическую кастрацию для сексуальных преступников, а в 2007 году Channel 4 показал документальный фильм под названием «Лечение кастрацией» о законе о химической кастрации детей — сексуальных преступников в США.

243

См. Grayson (1995), 91. Обсуждение концепции lex talionis и нанесения увечий в качестве наказания см. в Bardel (2002), особ. 52–54.

244

Иоанн Малала 18.18, 18.150.

245

Эклога 17.39.

246

См. Tougher (1997a), 179–180.

247

О кастрации как препятствии для занятия престола см., например, Михаил Пселл, Хронография 1.3. Это случай Василия Лакапина (Х век), незаконнорожденного сына Романа I Лакапина, которого, по словам Михаил Пселла, кастрировали, чтобы он не смог узурпировать права законных наследников Романа.

248

См., например, Михаил Пселл, Хронография 5.41–42. Согласно Иоанну Скилице, ed. Turn (1973), 238.43–45, Константин VII приказал кастрировать своих родственников Романа и Василия Лакапина, как только стал самодержцем. Это может быть верно для его племянника Романа, но его шурин Василий был кастрирован гораздо раньше, по желанию его собственного отца: см. предыдущее примечание.

249

См., например, Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 328.67–68. Позднее Роман вернулся в Болгарию, но помог византийцам, передав им Скопье. Он был награжден званиями патрикия и препозита и назначен стратегом Абидоса: Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 346.64–69. Впрочем, о дальнейшей жизни Романа рассказывается по-разному: см., например, Fine (1983), 189–191.

250

См. Van Eickels (2004); Sourvinou-Inwood (1988), особ. 178–180.

251

Bardel (2002), 54. О кастрации на войне вообще см., например, Burkert (1983), 68.

252

См., например, Tauber (1940), 78–80. Обсуждая певцов-кастратов, Finucci (2003), 248–251, рассматривает операцию по кастрации в медицинских целях.

253

См., например, Glass, Watkin (1997), особ. 376–377; Bullough (2002), 12.

254

Новеллы 60.

255

Например, Иоанн Постник и Иоанн Ираклийский: см. Tougher (2004a), 97. Некоторые певцы-кастраты, как рассказывается, также были кастрированы по медицинским показаниям: Barbier (1996), 8; Peschel, Peschel (1987), 24.

256

См., например, эпизод из «Жития Давида, Симеона и Георгия» в Talbot, ed. (1998), 205–206. В этом случае кастрация была предотвращена благодаря вмешательству святого.

257

См., например, Чудеса 25, 44 в Crisafulli, Nesbitt (1997), 146–147, 218–223. В Византии святой Артемий был особенно известен тем, что исцелял от грыжи.

258

Orlandos, Vranoussis (1973), 6. Благодарю Сергея Иванова за эту ссылку.

259

Григорий Турский, История франков 10.15.

260

Glass, Watkin (1997), 375–376. См. также Barbier (1996), 8.

261

См., например, Colapinto (2000).

262

В конце концов Бренда вернулась к мужской идентичности, взяв себе имя Дэвид. К сожалению, Дэвид Реймер покончил с собой в 2004 году.

263

Об отсутствии информации о такой операции в Италии раннего Нового времени см. Barbier (1996), 5, 27–28. О нехватке понимания в целом см. комментарии в Penzer (1965), 140–141.

264

Светоний, Домициан 7.

265

См. Barbier (1996), 5, 10.

266

Nanda (1998), 26.

267

Cantacuzino (2000). Новостной сайт ВВС также сообщал о случае, когда в Америке мужчина был заключен в тюрьму за незаконную кастрацию у себя дома: http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/americas/2967383.stm.

268

Nanda (1998), 26–29.

269

Stent (1877).

270

Engelstein (1999), особ. 79–80, 84–85.

271

Павел Эгинский, Сокращение медицины 6.68.

272

Лиутпранд, Антаподосис 6.6. Как и китайцы, мусульмане, похоже, предпочитали евнухов, у которых были удалены и пенис, и яички: Ayalon (1999), особ. 307–314.

273

См., например, Guyot (1980), 20–23.

274

См., например, Glass, Watkin (1997), 377.

275

См. главу 2.

276

Прокопий Кесарийский, О войнах 3.11.6.

277

Peschel, Peschel (1987), 24.

278

Engelstein (1999), 48.

279

Плиний Старший, Естественная история 11.110. Исследование сексуальных последствий кастрации в значительной степени опирается на данные, собранные в ходе исследования солдат, чьи гениталии были повреждены на войне: Tauber (1940), 77–78. Ancillon (1707), 127, ссылается на случай мужчины, который потерял одно яичко на войне, а другое из-за болезни. Millant (1908), 276, также ссылается на случай военного ранения: в 1876 году мужчина родом из Перы был ранен, сражаясь в рядах турецких войск, и его яички пришлось удалить. Миллан говорит, что этот человек был еще жив и нашел себе место в серале.

280

Millant (1908), 252, n. 1.

281

http://news.bbc.co.uk/1/hi/4253849.stm.

282

О Фаворине см., например, Gleason (1995), особ. 3-20, 131–158; Stevenson (1995), особ. 503–505; Swain (1989).

283

Филострат, Жизнеописания софистов 1.8.

284

Mason (1978).

285

Латинские панегирики 3.19.4.

286

Barbier (1996), 12–13, скептически относится к этой теории.

287

Nanda (1998), 14, 97, 116.

288

Ancillon (1707), 16–18.

289

См., например, Fausto-Sterling (2000), особ. 30–44; Bullough (2002), 12–13; Chase (1998). Этот феномен был освещен также в документальном фильме Channel 4 «Тайный интерсексуал» (2004 год). Существуют общества интерсексуалов, например, общества Северной Америки и Соединенного Королевства.

290

См., например, Nanda (1998), 141.

291

Rousselle (1988), 124.

292

О состоянии и физических характеристиках, связанных с первичным гипогонадизмом, см. Peschel, Peschel (1987), особ. 26–30. Об эффектах кастрации см. также, например, Cawadias (1946), 504; Cauldwell (1947); Barbier (1996), 13–17; Hopkins (1963), 78, (1978), 193–194; Engelstein (1999), 61; Tsai (1996), 4. Интересная статья о долгосрочных последствиях кастрации, основанная на медицинских исследованиях русских скопцов, китайских и османских евнухов, — Wilson, Roehrborn (1999).

293

Peschel, Peschel (1987), 26–27; Jenkins (1998), 1877–1878. Голосовые связки не росли, но росла грудная клетка, что способствовало выраженности певческого голоса кастратов: см. также Barbier (1996), 16.

294

Те, у кого был удален пенис, также могли использовать тростинку для мочеиспускания. Penzer (1965), 144, ссылаясь на Джорджа Сэндиса и сэра Пола Рико, отмечает, что османские евнухи в серале «носили серебряные трубочки, спрятанные в тюрбанах, через которые можно было пускать воду».

295

О росте допубертатных евнухов см. Leroi (2003), 199–203; Jenkins (1998), 1878; Barbier (1996), 14–15. Heriot (1975), 27, цитирует запоминающийся комментарий Шарля де Броссе о росте кастрата Марианино: «При росте в шесть футов [он] был самой высокой принцессой, которую кто-либо когда-либо видел». Карикатуры на кастратов часто отражают их ненормальные пропорции: см., например, Peschel, Peschel (1987), 28–29.

296

Медицинское заключение Пеликана от 1872 года о кастрации подчеркивает болезненный вид скопца: Engelstein (1999), 61.

297

Barbier (1996), 14. О развитии груди у певцов-кастратов см., например, замечания в Heriot (1975), 182, касательно Беллино, мнимого кастрата, который фигурирует в мемуарах Казановы.

298

См., например, «Таймс», 13 июля 2006 года, 41, и репортаж на новостном сайте Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/europe/5171892.stm.

299

Penzer (1965), 144. См. также замечания в Barbier (1996), 15; Peschel, Peschel (1987), 30.

300

Ювенал 6.366-78. О сексуальной активности постпубертатных галлов см. Rousselle (1988), 122–124. Она отмечает: «Целью этих мужчин было иметь возможность продолжать свою половую жизнь, оставаясь при этом бесплодными после удаления яичек или перерезания семявыносящих протоков, что мы сегодня называем вазэктомией. Уже приобретенные мужские признаки сохраняются после удаления яичек, поскольку другие мужские гормоны вырабатываются в организме надпочечниками».

301

Об истинной непорочности в девстве 61, PG 30, 793-6. Комментарии к обсуждению Василием евнухов см. в Elm (1994), 122–124; Rousselle (1988), 123. О тексте вообще см. Shaw (1997); Elm (1994), 113–136; Brown (1989), 267–269.

302

Ed. Lundström (1902), 17–23. История Павла повторена также в типиконе византийского монастыря Фовера: см. Tomas, Hero, eds. (2000), vol. 3, 880–946, особ. 941–942, а замечания к истории Евтропия см. в Jordan (2000), 68–70.

303

См. Mullett (2002), 190.

304

См. Barbier (1996), 13–14; Peschel, Peschel (1987), 30–36.

305

См. Engelstein (1999), 64–66.

306

См., например, Wille, Beier (1989); Tauber (1940).

307

См. также замечания в Heim, Hursch (1979), особ. 298.

308

О евнухах и сексе см. замечания в Ayalon (1999), 316–325.

309

О вариативности см. интересные замечания в Cawadias (1946), 506, который рассуждает так: «У евнухов всё объясняет не недостаток яичек, а реакция других элементов этой системы конституциональной регуляции: других эндокринных систем, нервной вегетативной системы и психики».

310

Cantacuzino (2000).

311

Nanda (1998), 72, 81.

312

В качестве иллюстрации Марциал, Эпиграммы 3.81, упоминает галла, занимающегося куннилингусом. Это незабываемо переведено Саймоном Пемброуком в Beard (1994), 175. Nanda (1998), особ. 9-11, замечает, что хиджры могут также работать проститутками, занимаясь сексом с мужчинами. См. также обсуждение в Finucci (2003), 260–280, касательно сексуальной активности кастратов. В его ходе она замечает, что «бывает секс и секс».

313

Millant (1908), 164–165, 167.

314

О взглядах Аристотеля на евнухов и женщин см. Mayhew (2004), 54–68.

315

См., например, Ringrose (1994), 87–89.

316

Аристотель, О природе животных 4.1 766a. Аристотель дружил с евнухом Гермием, тираном города Атарней на Ионическом море, так что его знания о евнухах могли быть как теоретическими, так и практическими. О Гермии см. Guyot (1980), 207–209; Renehan (1982); Wormell (1935).

317

Аристотель, О природе животных 5.3 783b-784a. Об эффектах от кастрации см. также О природе животных 8 (9).50 631b-632a. Тестостерон заставляет мужчин лысеть: Leroi (2003), 282–283.

318

Катулл 63. См., например, Roller (1997), 551–552.

319

Впрочем, приписывание им алчности не ограничивалось только вопросом денег: к примеру, евнухи также могли изображаться как охочие до секса и еды. См., например, комментарии Василия Великого, Письма 115.

320

Аммиан Марцеллин 18.5.4.

321

См. Engelstein (1999), 69, 126, 143. См. также Marmon (1995), 104–105, о том, что у исламских евнухов есть спрятанные богатства.

322

Плутарх, Demetr. 25.

323

О Нарсесе см., например, Fauber (1990).

324

Ayalon (1999), 19, 330–331, отмечает также роль этого в случае исламских евнухов и проводит параллель с русскими скопцами. Millant (1908), 62–63, отмечает роль евнухов как банкиров, отмечая, что «Pour une caisse comme pour un harem, un eunuque est le plus sur gardien». Отголоски этой роли, похоже, всплывают в истории хиджры Сушилы, которой было предъявлено обвинение в получении денег и ключей от шкафа в доме ее «мужа»: Nanda (1998), 86.

325

См. особенно главу 1.

326

См., например, Hopkins (1963), (1978); Guyot (1980), 130-76.

327

О евнухах как кувикулариях см., например, Guilland (1955), 52–75, (1967) I, 269–282; Hopkins (1963), 77–78, (1978), 191–193; Guyot (1980), 142–143; Sidéris (2003). Должность praepositus sacri cubiculi хорошо изучена: см., например, Dunlap (1924), особ. 178–223; Guilland (1961), (1967) I, 333–380; Guyot (1980), 130–157; Schölten (1995), (1998); Schlinkert (1996), 237–284.

328

Об отношении Аммиана к евнухам см., например, Sidéris (2000); Tougher (1999a); Guyot (1980), 164–6. Об Аммиане и его «Истории» см., например, Drijvers, Hunt, eds (1999); Barnes (1998); Matthews (1989); Tompson (1947).

329

О Евсевии см., например, Guyot (1980), 199–201; Dunlap (1924), 260–270.

330

Аммиан Марцеллин 14.11.1–3; 14.11.20–22; 15.3.1–3.

331

Аммиан Марцеллин 18.4.3; 20.2.2–3.

332

Аммиан Марцеллин 21.15.4; 22.3.12.

333

Другие современные ему авторы, например, Афанасий (История ариан 35–27), Юлиан (Послание к афинянам 272 D, 274 A-B) и Либаний (Речи 18.152) также свидетельствуют о значении и силе Евсевия.

334

Аммиан Марцеллин 15.2.10; 16.6.3; 18.4.2–4.

335

См., например, Tougher (1999a), 68–71. Примечательно, что в своем резюме правления Констанция Аммиан критикует этого императора за то, что тот находился под чрезмерным влиянием своих евнухов: 21.16.16.

336

Аммиан Марцеллин 15.2.10; 16.7.2-10; 20.8.19. См. также Guyot (1980), 201–202, 206.

337

Аммиан Марцеллин 27.10.11, 30.6.4; 30.4.2, 31.13.14.

338

Лактанций, О смерти преследователей 30.1–3.

339

Либаний, Речи 18.130.

340

См. обсуждение в Guyot (1980), 157–164.

341

Я вернусь к вопросу о датировке ниже.

342

История августов 18.23.5–6; 18.34.3; 18.45.4–5.

343

История августов 18.23.4–7; 18.34.3.

344

История августов 18.45.4–5; 18.66.3–4.

345

История августов 20.23.7; 20.24.2–5.

346

Guyot (1980), 158–159.

347

История августов 18.67.1. Константин изображен как антиевнух также в Извлечении о цезарях 41.10.

348

История августов 26.43.1.

349

Клавдиан, Против Евтропия I. Клавдиан выступил со второй инвективой в адрес Евтропия после того, как этот евнух был отстранен от власти в 399 году: Против Евтропия II. Дискуссию об этих инвективах см. особенно в Long (1996). Краткий анализ антиевнушеских настроений в инвективах см. в Guyot (1980), 167–170.

350

О Евтропии и его положении при дворе Аркадия см. также, например, Schölten (1995), 223–227; Liebeschuetz (1991), особ. 92-108; Dunlap (1924), 272–284.

351

О Клаудии и его роли см., например, Cameron (1970).

352

Например, Против Евтропия I.234–243.

353

Против Евтропия I.1-23.

354

Например, Либаний, Речи 18.130; Аммиан Марцеллин 22.4. Церковный историк V века Сократ объясняет действия Юлиана скорее личными причинами: 3.1.53. Он говорит, что Юлиан избавился от евнухов потому, что его жена умерла и он не собирался жениться снова.

355

Юлиан, Мисопогон 352 A-B.

356

Латинские панегирики 3.19.3–4.

357

Зосим 4.37.2. См. также PLRE 1, Anonymus 30, p. 1011.

358

Guyot (1980), 151–153.

359

См. свидетельство самого Юлиана: Мисопогон 352 A-C. Мардоний уже был наставником матери Юлиана Василины.

360

Аммиан Марцеллин 16.7; 20.8.19; 20.9.2. Текст Аммиана полон похвал Евферию, несмотря на то что он был евнухом. Считается, что этот евнух был одним из информаторов «Истории» Аммиана, поскольку Евферий также оказался в Риме: см., например, Matthews (1989), 25. Его блестящий рассказ о характере и действиях Евферия обычно принимается за чистую монету, но см. альтернативную интерпретацию в Woods (1998).

361

Woods (1998), 114. Либаний сообщает, что при Юлиане евнухи выполняли черную работу и вели себя приличествующим образом: Речи 18.149.

362

Амвросий Медиоланский, Письма 24.2. См. также Guyot (1980), 233.

363

История августов 18.67.1.

364

Об Антиохе и сложностях его карьеры см. особенно Greatrex, Bardill (1996).

365

Иоанн Малала 14.15.

366

Ключевой источник о Хрисанфии — «История» Приска Панийского, которая сохранилась лишь фрагментарно. Приск был современником Хрисанфия и недолюбливал этого евнуха: см. Blockley (1981), 63–64.

367

Житие Даниила Столпника 31, Евагрий, Церковная история. 2.2, и Пасхальная хроника 450 описывают его как спафария, то есть главного телохранителя. Иоанн Малала 14.19, 32 описывает его как кувикулария.

368

Иоанн Малала 14.19.

369

О Лавсе и этом тексте, который был написан Палладием, см. Rapp (2001).

370

См., например, Guilland (1943), 216-19. О придворных евнухах V века см. также Schölten (1995), 220–242, 246–251.

371

Иоанн Малала 16.20.

372

Иоанн Малала 17.2.

373

О Нарсесе см., например, Fauber (1990); Guilland (1943), 205–206; Dunlap (1924), 284–299.

374

Иоанн Малала 18.71.

375

Иоанн Малала 18.116, 18.140.

376

Как казначей: Прокопий Кесарийский, О войнах 1.15.31; 6.13.16. Как препозит: Юстиниан, Новеллы App. 7. Надписи также свидетельствуют о том, что Нарсес был препозитом: см., например, PLRE 3, 913–914.

377

Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.19; Тайная история 29.13.

378

Греческая антология 16.33.

379

Это ясно видно из панегирического стихотворения Кориппа по случаю восшествия на престол Юстина II. См. особенно 1.76–96, 1.122–159, 4.330–364.

380

О титулах и почестях, которыми обладали главные спальничие, см., например, Schölten (1995), 39–50; Guyot (1980), 136–137; Hopkins (1978), 174–176; Dunlap (1924), 193–198.

381

Кодекс Феодосия 7.8.3.

382

Кодекс Феодосия 6.8.1. Императоры говорят, что именно случай Макробия вдохновил их издать этот закон. Закон был издан в Константинополе, и поэтому Феодосий II был его главным инициатором.

383

Обсуждение этого текста см., например, в Jones (1964), 1417-50; Kulikowski (2000). Текст издан в Seeck (1962).

384

Notitia dignitatum Or. 1, Seeck, ed. (1962), 1; Notitia dignitatum Oc. 1, Seeck, ed. (1962), 103.

385

Notitia dignitatum Or. 10, Seeck, ed. (1962), 30. Лист с описанием западного главного спальничего утерян.

386

См., например, Dunlap (1924), 195–197.

387

Например, Schölten (1995), 75-183; Guyot (1980), 138–139; Dunlap (1924), 199–202.

388

См., например, Guyot (1980), 147–149; Hopkins (1978), 177. Это относится и к другим культурам, таким как китайская: Tsai (1996), 222. О важности близости для объяснения влияния евнухов см. также Patterson (1982), 317–318.

389

Аммиан Марцеллин 18.4.4; Иоанн Малала 14.19; Греческая антология 16.33.

390

По признанию Клавдия Мамертина: см. выше, прим. 35.

391

См., например, Schölten (1995), 65–73; Guyot (1980), 139–142; Hopkins (1978), 175–176; Dunlap (1924), 202–223.

392

Guyot (1980), 140–141; Costa (1972). Коста утверждает, что castrensis изначально не был подчинен praepositus sacri cubiculi и что на самом деле последний был подчинен первому.

393

Notitia dignitatum Or. 17, Oc. 14–15, Seeck, ed. (1962), 40–41, 158–159.

394

Как De Gaifer (1957), 46, n. 2.

395

См., например, Зосим 4.22.4.

396

Зосим 5.37.4–6.

397

Зосим 5.43.

398

См., например, Schölten (1995), 246. Иоанн Антиохийский определяет Ираклия скорее как главного спальничего Валентиниана (πριμικήριος τῶν κοιτόνων), чем как евнуха, но другие источники, включая Иордана, утверждают, что он был евнухом: см. Blockley (1983), 328–329, 332–333.

399

Он фигурирует в «Житии Гемана Осерского». См., например, PLRE 2, Ac (h)olius, p. 6.

400

См. Dunlap (1924), 223.

401

См., например, PLRE 2, Seda, p. 987.

402

См., например, PLRE 2, Triwila, pp. 1126–1127.

403

Например, Bullough (2002), 7; Mitamura (1970), 10; Wittfogel (1957), 355.

404

О мнении, что у Ахеменидов был гарем, см. Llewellyn-Jones (2002).

405

Издание и перевод см. в Brothers (2000). Эта комедия — адаптация греческого оригинала Менандра, что указывает ассоциацию евнухов с уходом за женщинами и у греков. На ум приходит (возможный) евнух Елены из «Ореста» Еврипида.

406

Дион Кассий 76.14.4–6.

407

См., например, Hopkins (1978), 194; Sidéris (2003), 167–169. См. также Boulhol, Cochelin (1992), 70–71, об ассоциации евнухов с женщинами в христианских мученичествах.

408

Иероним, Письма 22.32. Комментарии см. в Adkin (2003), 130, 309.

409

Юлиан, Мисопогон 352 B; Послание к афинянам 274 B.

410

Patterson (1982), 325–326, считает роль гарема «наименее важной причиной присутствия евнухов».

411

О том, что императрица также получила главного спальничего, см., например, Holum (1982), 131.

412

Старую точку зрения см., например, Guilland (1944b), 191, (1967), I, p. 202. Опровержение этого взгляда см., например, в Hopkins (1967), 69–70, (1978), 180–181.

413

Ayalon (1999), 14.

414

Геродот 8.105. В его «Истории» есть и другие указания на надежность евнухов: Геродот 1.117, 3.4, 3.77.

415

Ayalon (1999), 36–38. Ксенофонт, Киропедия 7.5.58–65. Аялон ошибочно полагает, что Кир, о котором идет речь, — это Кир Младший, которому служил Ксенофонт.

416

Ксенофонт также приводит пример преданности евнухов: Cyropaed. 7.3.15.

417

Мнение о том, что персидские евнухи были верны царю, потому что у них не было детей или семьи, а он был их покровителем, повторяется в греческом романе Гелиодора «Эфиопика», который описывает евнухов персидского двора как глаза и уши царя: 8.17.4. Роман обычно датируется III веком н. э., хотя есть основания полагать, что он был написан в IV веке. Вполне возможно, что это отражает современные представления о евнухах в Римской империи. Верный персидский евнух фигурирует также, например, в истории о бегстве Гормизды, брата сасанидского шаха Шапура II, в Римскую империю: Зосим 2.27.1–4.

418

Сообщение Джорджа Арни на новостном сайте ВВС: «Стирание гендерных различий в Бангладеш» (http://news.bbc.co.uk/1/hi/programmes/crossing_continents/asia/1035555.stm). Возможно, вера в надежность евнухов объясняет, почему им были доверены финансовые функции.

419

Епифаний Кипрский, Панарион 58.4.3. Епифаний считает, что евнухи обычно создавались для того, чтобы охранять женщин, и что они «благожелательны» из-за кастрации. Эта этимология была известна и византийцам: см. Guyot (1980), 20, n. 14; Ringrose (2003), 16, 39. Я подробнее рассмотрю эту концепцию в последующих главах, особенно в главе 7.

420

Например, Евсевий, Хрисафий, Амантий.

421

Barbier (1996), 120, 205–207. Кроме того, см. Heriot (1975) о влиянии Чекки (114), Фаринелли (163) и Маттеуччи (184). О роли кастратов как дипломатов см. также Barbier (1996), 165.

422

См., например, Lenfant (2004), lxvii-lxviii, cxviii-cxx.

423

Ктесий, Персика, фр. 15 (54), ed. Lenfant (2004), 139. Briant (2002), 268, 274, не впечатлен этой историей, считая ее примером вымышленной природы историй Ктесия, и задается вопросом, был ли Артоксарес вообще евнухом. См., однако, Lenfant (2004), cxix.

424

Об этой дихотомии см. Briant (2002), 268–272. Негативный стереотип евнухов встречается и в других культурах, например, в китайской: Tsai (1996), 212.

425

Продолжатель Феофана 6.22, ed. Bekker, 369–370. Интересным образом Jenkins (1948) попытался интерпретировать его бегство как обман с целью получения информации для императора, но это кажется надуманным: Tougher (1997b), 212–215.

426

Геродот 4.43. Справедливости ради надо сказать, что евнух предпринимает это только после казни своего господина Сатаспеса.

427

Страбон 13.4.1; Guyot (1980), 219–120.

428

Ayalon (1999), 19, 166–167, 337.

429

По вопросу об этническом происхождении придворных евнухов см. Tougher (2002b).

430

О черных евнухах Стамбула см., например, Toledano (1984).

431

См., например, Penzer (1965), 119–123; Peirce (1993), 12, 179.

432

См. замечания в Ayalon (1999), 31–36.

433

Ayalon (1999), 31–22.

434

Кодекс Юстиниана 4.42.

435

Donat., Comm. in Ter. Eun. 4.4.22; Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.12–21.

436

Tsai (1996), 16.

437

См., например, Tsai (1996), 17–21. Grayson (1995), 86, зашел так далеко, что заявил, что при китайском дворе не было иностранных евнухов.

438

Это будет обсуждаться более подробно в главе 5.

439

См., например, Tougher (2002b), 149.

440

О мусульманских евнухах см. Ayalon (1999), 31, 75, 167, 298, хотя он подчеркивает их редкость. О импликациях в повторении норм римского права см. Ayalon (1979a), 70. См., однако, Harries (1999), 77–88, 212, который ставит под сомнение мнение о том, что повторение законодательных норм указывает на их неэффективность, и утверждает, что фактически это указывает на их эффективность.

441

См. Guyot (1980), 31; Schölten (1995), 28, n. 124. Галльский евнух встречается у Амвросия: см. Wiedemann (1986); см. также PLRE 1, Anonymus 31, p. 1011.

442

Как обсуждалось в разных местах у Guyot (1980), 157–176, в его рассмотрении полемики IV века против придворных евнухов.

443

См., например, Jay (1993), особ. 467–468; Grayson (1995), 86. Некоторые китайские евнухи были женаты и имели детей до того, как их кастрировали, тогда как другие брали жен после того, как становились евнухами.

444

Jay (1993), 478.

445

Jay (1993), особ. 468; Tsai (1996), 34.

446

Пусть певцы-кастраты не были придворными евнухами (хотя, как уже было замечено, они могли играть политические роли), интересно рассмотреть темы брака и семейных отношений и для них. Брак кастратов оказался спорным вопросом, вызвав, например, осуждающую работу Ансийона (1707 год). Важность расширенной семьи для кастратов также очевидна, например, их привязанность к своим племянникам: см., например, Barbier (1996), 115, 212.

447

Ayalon (1999), 254, 292, 321–324.

448

Shipley (2000), 312.

449

См., например, Wormell (1935), 58.

450

О противодействии их браку см. Лев VI, Новеллы 98. Вполне возможно, что закон нарушался, хотя я не знаю ни одного примера византийского евнуха, который был женат. Социальные отношения византийских евнухов будут рассмотрены далее в следующей главе.

451

См., например, Ringrose (2003), 191–193; Guilland (1943), 228–229, (1967) I, 184–185; Janin (1931). Я вернусь к Иоанну в следующей главе.

452

Лев VI, Новеллы 26.

453

Ктесий, Персика, фр. 13a (10), ed. Lenfant (2004), 117–118.

454

Briant (2002), 268, считает эту историю скорее сказкой, чем реальностью. Об этом эпизоде см. также Lenfant (2004), lxix-lxx.

455

Клавдиан, Против Евтропия I.263 («sororem»), II praef.41 («soror»), II.88 («soror et… uxor»).

456

Long (1996), 133. Возможно, его «сестрой» был даже другой придворный евнух.

457

См., например, PLRE 3, Ioannes 53, p. 663.

458

См. PLRE 3, Rusticus 4, pp. 1103–1104.

459

Констанций, Житие Германа 39. Hopkins (1978), 190, n. 46, обратил внимание на этот случай и понял, что alumnus здесь — приемный сын. Похожий случай произошел с евнухом Калоподием в VI веке, который воспитал мальчика из аристократической семьи: см. PLRE 3, Calopodius 2, p. 268.

460

Прокопий Кесарийский, О войнах 4.21.1.

461

Это заставляет также вспомнить случай с Мамантом, племянником преподобного Софрония: Кирилл Скифопольский, Житие Феодосия, ed. Schwartz (1939), 240. Он стал кувикуларием и препозитом в царствование Анастасия, но кастрирован был из-за плохого состояния здоровья. Комментарии см. в Schölten (1995), 242.

462

Прокопий Кесарийский, Тайная история 29.13. Интересно отметить, что в историческом романе «Дерево янычар», действие которого происходит в Стамбуле XIX века, выясняется, что евнух-библиотекарь Ибу — внучатый племянник Кислар-Аги: Goodwin (2006), 306.

463

Закон Констанция II, разрешающий евнухам составлять завещания, см. в Кодексе Юстиниана 6.22.5.

464

Для изучения отношений у главных спальничих IV века с целым рядом людей см. Guyot (1980), 144–147.

465

Либерат, Бревиарий 11.64, ed. Schwartz (1936), 114.34. Mango, Scott (1997), 155, n. 3, также ссылаются на Нестория. Книга Гераклида Дамасского.

466

См., например, PLRE 2, Ioannes 22, p. 599.

467

Wittfogel (1957), особ. 354–358. Ссылки и обсуждение идей Виттфогеля см., например, в Coser (1964), 881, n. 10, 883; Hopkins (1978), 180, n. 27, 189, n. 44; Guyot (1980), 179-80; Patterson (1982), 315.

468

Wittfogel (1957), 354. Он ссылается также на ахеменидских, римских и мусульманских евнухов.

469

Wittfogel (1957), 357.

470

Wittfogel (1957), 359.

471

Виттфогель цитируется в Tsai (1996), 244, n. 8.

472

Tsai (1996), 7.

473

Tsai (1996), 58, 219-20, 226, 228, 230.

474

Хотя он приписывает это их низкому социальному происхождению, а не этническому происхождению или отсутствию способности к воспроизводству.

475

См., например, Ayalon (1999), 66–68, по вопросу о евнухах в ранне-исламский период. Возникает вопрос, как Виттфогель объяснил бы присутствие евнухов в некоторых эллинистических царствах, особенно в царствах Птолемеев и Селевкидов.

476

Wittfogel (1957), 360.

477

Hopkins (1963), (1978), 172–196.

478

Использование евнухов в качестве козлов отпущения отмечено также на примере китайских евнухов в Tsai (1996), 225. Евнухи Ахеменидов тоже находились под угрозой: Llewellyn-Jones (2002), 41.

479

Hopkins (1963), 173–174, 188–191.

480

Hopkins (1978), 181–186.

481

Хопкинс явно обязан идеям Виттфогеля.

482

Hopkins (1978), 186–188.

483

Hopkins (1978), 191–193.

484

Hopkins (1978), 184, 192–193.

485

Patterson (1982), 299–333.

486

Patterson (1982), 315.

487

Patterson (1982), 317–319.

488

Patterson (1982), 322.

489

Patterson (1982), 329.

490

Stevenson (1995).

491

Stevenson (1995), 504.

492

Stevenson (1995), 506.

493

Stevenson (1995), 506. Источник — Дион Кассий 78.17.

494

Hopkins (1978), 179, 191.

495

Hopkins (1978), 190 nn. 46, 47.

496

См. выше, главу 1. См. также Guyot (1980), 121–129; Wittfogel (1957), 357. Hopkins (1978), 192, кратко упоминает о евнухах при римском дворе до Диоклетиана.

497

См., например, Alan Cameron (1965). Hopkins (1978), 192, похоже, признает, что при дворе Гелиогабала были могущественные евнухи, хотя и утверждает, что это не влияет на его аргументы.

498

Существует также проблема курицы и яйца: что было вначале — изоляция императора или использование евнухов?

499

Philips (2000), 222.

500

Patterson (1982), 328–329.

501

Marmon (1995); Ringrose (1996).

502

Marmon (1995), ix.

503

Ringrose (1996), 92. Мнение о том, что византийские евнухи представляли собой третий пол, будет обсуждаться в главе 7.

504

Wittfogel (1957), 360.

505

О нарастающей «ориентализации» Рима см., например, Wittfogel (1957), 357.

506

История августов 18.66.3–4.

507

Hopkins (1978), 186, n. 35.

508

Hopkins (1978), 193, признает это.

509

Сократ Схоластик 3.1.50-3.

510

Ayalon (1999), 311-12.

511

Tsai (1996), 18–19. Впрочем, Tsai (1996), 28, также утверждает, что «кастрированные евнухи были имперской монополией».

512

Теренций, Евнух 1.2.167–168.

513

Параллель между ангелами и евнухами будет обсуждаться ниже, в главе 7.

514

Marmon (1995), 13, отмечает, что присутствие евнухов вокруг султана «также подчеркивало священную силу власти». В работе Мармона, в частности, подчеркивается важность евнухов как общих пограничных знаков.

515

См., например, Mitamura (1970), 169-72; Tsai (1996), 14.

516

Можно ознакомиться с просопографией, чтобы получить более полное представление о роли и значении придворных евнухов.

517

ODB, 1955; PmbZ 6931; PBE, Stephanos 4.

518

Феофан Исповедник AM 6186, AM 6187; Никифор, Бревиарий 39, 40.

519

В последние годы было опубликовано несколько книг о византийских императрицах, многие из которых посвящены как раз Ирине: Garland (1999), 73–94; Herrin (2001), 51-129; James (2001). Считается, что Ирина особенно зависела от евнухов потому, что они не могли претендовать на ее императорское положение, хотя сообщается, что Ставракий планировал стать императором. Возможно, евнухи считались менее опасными по сравнению с полноценными мужчинами, или, возможно, у Ирины как у женщины было больше возможностей наладить прочные связи с евнухами, чем с обычными мужчинами.

520

Ставракий: ODB, 1945; PmbZ 6880; PBE, Staurakios 1. Аэтий: ODB, 30; PmbZ 106; PBE, Aetios 1.

521

Власть Ставракия признается с самых первых дней регентства: Феофан Исповедник AM 6274.

522

ODB, 2056; PmbZ 8050; PBE, Teoktistos 3. Именно Продолжатель Феофана идентифицирует Феоктиста как евнуха: Продолжатель Феофана 4.1, ed. Bekker (1838), 148. Кажется странным, что эта идентификация встречается редко, учитывая количество других источников, где упоминается Феоктист, но, как правило, считается, что он был евнухом, несмотря на сомнения в Guilland (1943), 220, (1967) I, 180.

523

Например, Grégoire (1966), 105–108.

524

Guilland (1943), 221, (1967) I, 180.

525

PmbZ 719; PBE, Baanes 5. Статьи о Ваане нет в ODB. PmbZ идентифицирует его как Ваана Ангурия, хотя PBE считает этого Ваана, вероятно, отдельной личностью. Ваан не идентифицирован как евнух (ни PBE, ни PmbZ не причисляют его к таковым), но его титул препозита и должность сакеллария указывают на то, что он, вероятно, был одним из них. Гийан ясно считал, что он евнух: Guilland (1943), 221, (1967) I, 180, (1970), особ. 301. Из писем Фотия мы знаем о некоем Иоанне Ангурии, который был евнухом, а также патрикием и сакелларием: PmbZ 3322, PBE, Ioannes 447.

526

Георгий Амартол 840.

527

См., например, Tougher (1997b), особ. 197–203.

528

О Самоне написано очень много. См., например: Janin (1935); Jenkins (1948); Rydén (1984); Tougher (1997b), особ. 197–201, 208-16; ODB, 1835–1836. Хотя не менее, а может быть, и более важно, что в пренебрежении оказался Константин Пафлагонянин. Он даже не заслужил статьи в ODB. Некоторые замечания о нем см. в Guilland (1943), 222, (1967) I, 181; Tougher (1997b), 200–201; Garland (1999), 118–123.

529

О Василии см. Brokkaar (1972); Ross (1958); Guilland (1943), 223–226, (1967) I, 182–183; ODB, 270.

530

См. Svoronos (1994), 190–217, особ. 214–215; McGeer (2000), 111–132, особ. 128–131.

531

См., например, Howard-Johnston (1995), 93, n. 63.

532

См. Svoronos (1994), 202–203; McGeer (2000), 118–119.

533

Peira 31, 1. См. также Kazhdan, McCormick (1997), 179, n. 61.

534

Об Иоанне см. Janin (1931); Guilland (1943), 228–229, (1967) I, 184–185; ODB, 1070. Орфанотроф был главой константинопольского орфанотрофия. Об этом сиротском приюте см., например, Miller (2003), особ. 176–208. О Никифорице см. Angold (1997), особ. 121–124; Kazhdan, Franklin (1984), особ. 51–57; Lemerle (1977), 300–302; Guilland (1943), 230–231, (1967) I, 186–187; ODB, 1475.

535

Михаил Пселл сообщает о его роли при Василии II, хотя он (Хронография 3.18) и другие сообщают также, что Иоанн состоял на службе у Романа Аргира до того, как тот стал императором. См., например, Janin (1931), 431.

536

Вопрос об образе евнухов будет рассмотрен далее в главе 7.

537

Текст см. в Oikonomidés (1972), 81-235. Старое издание — Bury (1911).

538

См., например, ODB, 1661–1662. Oikonomidés (1972) включает в себя издание и других тактиконов: «Тактикона Успенского» (датируется 842–843 годами), «Тактикона Бенешевича» (датируется 934–944 годами) и «Эскуриальского тактикона» (датируется 970-ми годами). Ни один из них не так сложен, как трактат Филофея, и никто так не интересуется евнухами. Таким образом, текст Филофея представляет для нас особый интерес. Возможно, он был составлен по специальному указанию императора Льва VI. Может быть, Филофей сам был евнухом. Kazhdan, McCormick (1997), 179, n. 63, предполагают, что евнухи действительно сыграли определенную роль в составлении трактата «О церемониях», так как он демонстрирует особое внимание к их функциям. Они предполагают на возможное участие Василия Лакапина в создании лейпцигской рукописи трактата. Они также в целом отмечают роль евнухов в контроле за императорским церемониалом в IX веке.

539

Ed. Oikonomidés (1972), 125.13-129.10. Гийан обсуждает эти наименования в ряде своих статей. О нипсистарии, кувикуларии, спафарокувикуларии и остиарии см. Guilland (1955), (1967) I, 266–299. О примикирии см. Guilland (1956), (1967) I, 300–332. О препозите см. Guilland (1961), (1967) I, 333–380. Обсуждение евнушеских титулов см. также в Bury (1911), 120–124.

540

Житие Евфимия Нового, ed. Karlin-Hayter (1970), 51.6–7.

541

См., например, Oikonomidés (1972), 300–301.

542

Эти титулы бородатых см. в ed. Oikonomidés (1972), 93.12–95.9. В общей сложности мужчинам, не бывшим евнухами, было доступно восемнадцать титулов. О протоспафарии см. Guilland (1955/56/57), (1967) II, 99-131.

543

Ed. Oikonomidés (1972), 133.18-135.8. Эти должности обсуждались в ряде статей Гийана. О паракимомене см. Guilland (1944b),(1967) I, 202–215. О протовестиарии см. Guilland (1944c), (1967), I, 216–236. О других должностях см. Guilland (1945), (1967) I, 237–265. О евнушеских должностях см. также Bury (1911), 124-9.

544

Примечательно, что PLRE 2, Paulus 25, pp. 852–853, утверждает в отношении этого сакеллария V века, что «должность сакеллария занимали только евнухи».

545

Bury (1911), 74.

546

Guilland (1944a), 186, (1967) I, 198.

547

Ringrose (2003), 183, n. 77. Возможно, тот факт, что евнух при дворе Алексея III Ангела (1195–1203) играл роль эпарха-наездника во время придворных развлечений, имеет некоторое значение в свете этого ограничения: Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 508.89-509.4.

548

Как подчеркнуто в Guilland (1944a), 186, (1967) I, 198. Например, Николай при Константине VIII, новелиссим Константин при Михаиле IV и Феодор при Михаиле VI.

549

Георгий Амартол 827. Это назначение часто становится предметом споров о характере отношений между Михаилом III и Василием: см., например, Tougher (1997b), 29.

550

Сравнение двух текстов и того, что это сообщает о придворных евнухах, см. Tougher (2004), особ. 72–77.

551

См., например, Oikonomidés (1972), 299. О создании других новых титулов в Х веке см., например, Guilland (1944a), 189, (1967) I, 200.

552

См., например, Haldon (1997); Cameron (1993), особ. 128–200.

553

Dunlap (1924), 224.

554

Источник — Феофан Исповедник AM 6094. Следует признать, что это довольно поздний источник. PLRE 3, Stephanus 53, p. 1195, осторожно отождествляет этого паракимомена со Стефаном, наставником сыновей Маврикия.

555

См., например, Oikonomidés (1972), 305.

556

Oikonomidés (1972), 305; PBE, Andreas 42, Teodoros 260.

557

Георгий Амартол 868.

558

Продолжатель Феофана 234. Другим евнухом славянского происхождения был Никита, который стал патриархом при Константине V в 766 году. Иоанн Зонара 15.7.23 говорит, что он жил в женских покоях, намекая на то, что его придворная карьера предшествовала церковной, но Иоанн Зонара — это поздний источник.

559

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 438.63–65.

560

PBE, Artakios 1; PmbZ 644. Его считают евнухом, потому что он был спальничим, однако это предположение было поставлено под сомнение. Его печать также несет на себе имя кувикулария Сергия: PBE, Sergios 31; PmbZ 6583.

561

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 479.41 app. Guilland (1943), 233, (1967) I, 188, как кажется, он путает его с Андроником Алиаттом.

562

См., например, Pellat (1969), 88. Я благодарю Аль-Амина Абу-Сеаду за эту информацию. Об интересе аль-Джахиза к евнухам см. Ayalon (1999), особ. 105–108. О идее аль-Джахиза о создании евнухов византийцами см. также Allouche (1938), 138–139. Аль-Джаббар (X–XI века) упоминает также, что византийцы захватывали мусульманских детей и кастрировали их, хотя он говорит, что византийцы затем выбрасывали их: см. Ayalon (1999), 347–348, который задается вопросом, что случилось с этими детьми после того, как их сделали евнухами.

563

Антаподосис 6.6.

564

Михаил Пселл, Хронография 5.15. Скифы покупались в качестве рабов.

565

Признание того факта, что в империи существовали евнухи, которые были урожденными византийцами, см., например, в Guilland (1943), 200, (1967) I, 167; Ringrose (1994), 90, n. 16; Kazhdan, McCormick (1997), 178–179; Tougher (1997a), 178–180.

566

Аль-Масуди, Луга золота. Комментарии к этому пассажу см. также в Ayalon (1999), 209–214.

567

См., например, Carrier (2002), 63, n. 64.

568

Синаксарь Константинопольской Церкви, AASS, Propylaeum Novembris, 721–724. Основное внимание здесь уделяется Метрию, который стал святым.

569

Magdalino (1998), особ. 143–146.

570

О братьях Гонгилиях см. также Guilland (1943), 208, 222–223, (1967) I, 172, 181.

571

О Вринге см. также ODB, 325–326; Markopoulos (2004); Guilland (1943), 224, 226–227, (1967) I, 182, 183–184.

572

См. также, например, ODB, 1987.

573

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 390.71–73. О Георгии и Константине см., например, Guilland (1943), 228, (1967) I, 184–185.

574

Титул новелиссима был одним из тех, которые обычно присваивались бородатым мужчинам и членам императорской семьи: см. Oikonomidés (1972), 293.

575

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 10.5–6.

576

См., например, Morris (1981), 44.

577

Как и Магдалино, некоторые признают, что Симеон был евнухом: см., например, Morris (1981), 44, n. 9; van der Aalst (1995), 326-7. Другие в этом сомневаются: см., например, McGuckin (1996), 19, n. 4.

578

Никита Стифат, Житие Симеона Нового Богослова, 147, ed. Hausherr (1928), 218. См. также Van der Aalst (1995), 327.

579

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 394.62.

580

Кедрин, ed. Bekker (1838), 590. См. также Stathakopoulos (2004), 227–228.

581

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 370.36-7; Guilland (1943), 210, (1967) I, 173. В том же месте Иоанн Скилица упоминает и о назначении евнуха из семьи Спондилитов дукой Антиохии.

582

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 423.42–43, 428.81–83, 429.29-430.34.

583

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 133.17; Guilland (1943), 230, (1967) I, 186.

584

См., например, Guilland (1943), 209, (1967) I, 172–173.

585

См. Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 315.78, франц. пер. — Flusin (2003), 228, n. 54 (авторства Шене).

586

См. Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 409.83–84; Guilland (1943), 211, (1967) I, 174.

587

См., например, Cheynet (1996), 300.

588

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 479; Guilland (1943), 212, (1967) I, 175.

589

См., например, Cheynet (1996), 199, n. 2.

590

О Иоанне Сидском при Михаиле VII Дуке см. Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 133.5-11, 135.3–6. Об Иоанне Сидском см. также Kazhdan, Franklin (1984), 49; Gouillard (1959–1960), 38–41; Guilland (1943), 231, (1967) I, 186.

591

О Евстафии и Льве см., например, Анна Комнина, Алексиада 7.2.9, 10.4.5.

592

Иоанн Киннам 7.2.

593

Георгий Амартол 869.

594

См., например, Ayalon (1999), 305. Евнухи в византийской Церкви будут рассмотрены в следующей главе.

595

PBE, Teodoros 67; PmbZ 7679. Guilland (1943), 207, (1967) I, 172, ошибочно отождествляет его как Феодора Каматира.

596

См. примечание Шене в Flusin (2003), 63, n. 65.

597

Если он действительно был клириком до своей карьеры при дворе, как указывают рассказы о Сорока двух мучениках Аморийских, это усиливает аргументы в пользу того, что он был урожденным ромеем.

598

PBE, Leo 12; PmbZ 4405.

599

См. Феофан Исповедник AM 6295. Mango, Scott (1997), 655, ошибочно не включают дескриптор «евнух» в свой перевод. О Льве см. также PBE, Leo 14; PmbZ 4408.

600

PBE, Niketas 160; PmbZ 5424.

601

Один из источников утверждает также, что он был родственником императрицы Ирины.

602

См. PLRE 3, Leontius 29, p. 780.

603

Sophronius, Anacreontica, 17, PG 87.3, 3801–3805. См. PLRE 3, Narses 11, pp. 935–936.

604

Parastaseis Syntomoi Chronikai 26, ed. Cameron, Herrin (1984), 86.18–88.9.

605

Cameron, Herrin (1984), 200.

606

Magdalino (1998), 149–150. Источник — Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.17–21.

607

Jones (1964), 852, которого цитирует Magdalino (1998), 150, n. 46. Закон был издан в 558 году и адресован Мартанию, comes rei privatae. В нем есть печально известная подробность, что из девяноста кастрированных мужчин выжили только трое.

608

Ayalon (1979a), 70. См., однако, мнение Харриса о том, что повторение законодательных актов — свидетельство их эффективности: Harries (1999), 77–88, 212.

609

Эти вопросы будут рассмотрены ниже в следующей главе.

610

Однако следует отметить, что некоторым детям, ставшим кастратами, приписывают добровольное принятие этой операции. Кроме того, хотя многие кастраты происходили из неблагополучных семей, были и исключения, например Фаринелли и Веллути: см. Heriot (1975), 38, 95, 189–190. Возможно, что некоторые стали кастратами действительно из-за несчастного случая или из-за плохого здоровья.

611

См. Blockley (1983), 98–99. Эта информация приписывается историку Евнапию, современнику Евтропия.

612

См., например, Ringrose (2003), особ. 186–193; Tougher (1997a), 177–179.

613

Сообщается, что у Льва Никерита, полководца-евнуха времен Алексея I Комнина, был молодой кровный родственник, к которому он был очень привязан: Феодор Продром, Житие Мелетия 31.

614

См. Guilland (1943), 208–209, (1967) I, 172; Talbot, Sullivan (2005), 115, n. 64. Лиутпранд, Посольство 43, намекает на захват Никиты арабами во время византийской экспедиции на Сицилию. Об этом инциденте см. также Лев Диакон 4.7–8.

615

См., например, Mullett (2002), особ. 178.

616

См., например, Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom (1997), cat. 42, 88–90.

617

Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), 203, pl. 112. Именно Константин основал монастырь святого Николая. Настоятель монастыря Макарий также изображен у ног святого Николая.

618

Михаил Пселл, Хронография 5.10. Этот племянник был стратигом Фессалоники: Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 413.9-10.

619

Продолжатель Феофана 390–391. Без сомнения, Фоки также стремились связать себя с могущественным евнухом. Сохранилось утешение Константину по поводу смерти его сестры, написанное патриархом Николаем: Письма 47, ed. trans. Jenkins, Westerink (1973), 266–275. См. также Jenkins (1965).

620

Новеллы 26. Обсуждение этого закона и его последствий см. также в Miller (2003), 169–171.

621

Можно заподозрить, что собственное желание императора иметь сына вызвало у него симпатию к евнухам. Однако Лев всё равно проявлял заметный интерес к евнухам: см. Tougher (1997b), особ. 198–202; Guilland (1943), 221, (1967) I, 180.

622

Никифор Вриенний 4.40. Например, см. Macrides (2000), 5. О Иоанне см. также Ringrose (2003), 139–140; Guilland (1943), 201, 213, 232, (1967) I, 168, 175, 187.

623

В связи с этим интересно указать на случай двух писем конца Х века, вышедших из-под пера Льва, синкелла и митрополита Синады, которые адресованы Иоанну, остиарию протовестиария Льва. Иоанна обычно идентифицируют как племянника Льва, а не как его сына, потому что должность протовестиария была прерогативой евнухов, а Лев, по-видимому, известен как евнух: см., например, Vinson (1985), 93. Будучи остиарием, Иоанн возможно тоже был евнухом.

624

Новеллы 98.

625

Лев чувствителен к тому факту, что не у всех супружеских пар есть дети, и, опять же, можно заподозрить здесь личное значение этого. Он подчеркивает, что такие пары надеялись иметь детей, в отличие от евнухов, которые знали, что у них не может быть детей.

626

Закон Льва о кастрации: Новеллы 60. Лев неодобрительно относится к наказанию оскопивших оскоплением.

627

Ed. Zepos, Zepos (1931), vol. 1, Appendix, no. 15, p. 638. Комментарий к этому акту см. в Angold (1991), 22, n. 48; Guilland (1943), 229, (1967) I, 185. Ангольд отмечает, что Исаак заплатил также за лампаду на могиле монаха Феодора, бывшего новелиссима, и предполагает, что Феодор — это монашеское имя Константина, брата Иоанна. Могила Феодора находилась в Неа Мони на Хиосе.

628

Angold (1991), 21–22.

629

Patterson (1982), например, не в состоянии оценить различия между поздней Римской и Византийской империей.

630

Евнухи играли религиозную роль и в исламе, хотя самооскопление там не фигурирует: см., например, Marmon (1995), ix, который уделяет особое внимание «священной общине евнухов, основанной у гробницы пророка Мухаммеда в Медине где-то в середине ΧΙΙ века». Она отмечает, что совсем недавно, в 1990 году, «в мединском святилище служило семнадцать евнухов, а в Мекке — четырнадцать».

631

См., например, Nock (1925).

632

Marmon (1995), 26, действительно подчеркивает ту идею, что евнухи — хранители исламских святынь, ценились за их безбрачие.

633

Nanda (1998), особ. 24–37.

634

Однако утверждается также, что интерсексуалы — настоящие хиджры: Nanda (1998), 97.

635

Nanda (1998), 73.

636

Justin, Apol. 1.29.

637

Engelstein (1999), 19.

638

Канон 1. Текст и перевод см. в Hefele, Leclercq (1907), 528–532. Дискуссию см. в Caner (1997), особ. 407. «Апостольские постановления» также касались этой проблемы.

639

Лиутпранд, Посольство 63.

640

PL 143, 1003. См. также Runciman (1955), 48.

641

Ayalon (1999), 107, 217-20, (1979a), 75. Мукаддаси также сообщает, что, когда мусульмане совершали набеги на Византийскую империю, они забирали из церквей оскопленных мальчиков. Можно подозревать, что они увозили таких мальчиков в качестве добычи.

642

Ed. Delehaye (1895), 136.4. Впрочем, Lemerle (1971), 243, n. 5, скептически относится к причине кастрации Никифора, утверждая, что его родители в действительности планировали для своего сына светскую карьеру при дворе.

643

Ed. Gautier (1980).

644

См., например, Guilland (1943), 202–203, (1967) I, 168–169. О евнухах-клириках см. также Leclercq (1910), особ. col. 2371. О евнухах и религии в Византии см. также Wada (2006).

645

PBE, Ignatios 1; PmbZ 2666; ODB, 983–984. Как ни странно, PBE перечисляет Игнатия среди мужчин, а не среди евнухов, хотя хорошо известно, что он был кастрирован, когда его отец, император Михаил I, лишился власти в 813 году.

646

О Никите см. PBE, Niketas 1; PmbZ 5404. О Стефане см. Продолжатель Феофана 410. О Полиевкте см. ODB, 1696. Хотя Продолжатель Феофана не уточняет, что Полиевкт был кастрирован, это делает Лев Диакон: 2.11. Иоанн Скилица рассказывает, что Полиевкт был константинопольцем, которого родители сделали евнухом: Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 244.90–92. О Евстратии см. Анна Комнина, Алексиада 3.4.4.

647

О Германе см. PBE, Germanos 8; PmbZ 2298; ODB, 846–847. ODB соглашается, что Герман был кастрирован. Поздний источник — это Иоанн Зонара 14.20.2–3.

648

Воспроизведение см. в Karlin-Hayter (2003), 155. О храме см. Stylianou, Stylianou (1997), 53–75.

649

О Феофилакте см. ODB, 2068. Источники о нем включают в себя Лиутпранда, Посольство 62, и Георгия Амартола 902.

650

Guilland (1943), 203, (1967) I, 169.

651

О Мефодии см. PBE, Methodios 1; PmbZ 4977; ODB, 1355.

652

Продолжатель Феофана 158–159. PmbZ считает этот рассказ недостоверным.

653

Guilland (1943), 203, (1967) I, 169.

654

Никита: Никифор Константинопольский, Бревиарий 83. Стефан: Продолжатель Феофана 410. Герман: Никифор Константинопольский, Бревиарий 46.

655

См. PmbZ 4414.

656

См. PBE, Anon 565; PmbZ, Anonymus 11648.

657

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 400.29.

658

См. главу 5.

659

Ed. Gautier (1980), 297.4–5.

660

См. Magdalino (1993a), особ. 51–63.

661

Об Иоанне см., например, Laurent (1930).

662

См., например, Leclercq (1910).

663

Евсевий, Церковная история 7.32.3–4. См. также Guyot (1980), 195; PLRE, vol. 1, Dorotheus 1, p. 269. Евсевий отождествляет как евнуха и Мелитона, епископа Сард: Церковная история 5.24. Касательно Мелитона см., например, замечания в Stevenson (2002), 123.

664

См. Афанасий Великий, Апология о бегстве 26, История ариан 28; Феодорит Киррский, Церковная история 2.19; Сократ Схоластик 2.26.9-10.

665

Ed. Coleman-Norton (1928), 92, 125. См. также Boulhol, Cochelin (1992), 58.

666

Сократ Схоластик 6.15.15; Созомен 8.24.8–9.

667

См. PLRE 3, Narses 11, pp. 935–936.

668

Евагрий, Церковная история 3.32. См. также Schölten (1998), 67, n. 109.

669

О некоторых случаях монахов-евнухов в Византии см. Guilland (1943), 204–205, (1967) I, 169–170. Boulhol, Cochelin (1992), 72, n. 139, также обратили внимание на существование монахов-евнухов. Они упоминают игумена Косму у Иоанна Мосха (ошибочно названного Иоанном Лествичником), Луг духовный 40, и монаха, который, как выяснилось, был евнухом, у Леонтия Неапольского. Житие Иоанна Милостивого 24.

670

Иоанн Мосх, Луг духовный, гл. 40, 173, 184.

671

Кирилл Скифопольский, Житие Саввы, 86, ed. Schwartz (1939), 193. См. также Patrich (1995), 337–338.

672

Этот феномен особенно связан с позднеантичным периодом. О монахинях-трансвеститах писали много, но Boulhol, Cochelin (1992), 72, необычны тем, что подчеркивают их важность с точки зрения евнухов.

673

См., например, Morris (1995), 39.

674

См. Tomas, Hero, eds. (2000), 974.

675

См. Dumitrescu (1987).

676

Никифор Вриенний 4.21. Евнух был выбран потому, что он был способен и ловок (ἐντρεχεῖ τε καὶ περιδεξίῳ), и он был рядом с Алексеем, когда тот боролся с Василаки. Анна Комнина. Алексиада 1.7.5–9.3 называет его Иоанникием, хотя и не указывает, что он был евнухом. Возможно, тот факт, что он был монахом-евнухом, побудил Анну приписать ему ту роль, которую Вриенний приписывает Симеону: см. ниже. Николай Катаскепин в своем Житии Кирилла Филеота 47.11, ed. Sargologos (1964), 233–234 (с комм. на с. 460, прим. 147) пишет, что Анна Далассина дала Алексею духовника по имени Игнатий.

677

См., например, Magdalino (1981), 52, n. 10.

678

См. также Tougher (2006). При изучении монашества евнушеским монастырям уделялось мало внимания. Некоторое признание их существования см., например, в Guilland (1943), 204, (1967) I, 169; Simon (1994), 9. Я не знаю никаких свидетельств, подкрепляющих утверждение Симона о том, что евнушеские монастыри были основаны из-за значительного числа монахов-евнухов.

679

Кирилл Скифопольский, Житие Саввы 69, ed. Schwartz (1939), 171. Юлиана Аникия была аристократкой императорского происхождения и наиболее известна тем, что построила церковь святого Полиевкта в Константинополе: см., например, Harrison (1989).

680

Другой текст, «Письмо» Павла Элладика, ed. Lundstrцm (1902), уточняет, что монастырь находился во второй башне, построенной Илией. Монастырь евнухов встречается также у Иоанна Мосха, Луг духовный, гл. 135, 138, 165.

681

Продолжатель Феофана 364–365. Этот монастырь упоминается также в «Житии Евфимия Нового», ed. Karlin-Hayter (1970), 63.18–22. Лев VI попытался похоронить там свою третью жену, но его настоятель Иерофей отказал ему в этом. Патрии 4.33, утверждают, что первоначально он был построен Василием I, но облагодетельствован Львом.

682

Житие Лазаря Галесиота 100, AASS, Nov. III, 539. О Лазаре и его деятельности см. также Morris (1995), особ. 40–42.

683

Однако он разрешил бородатым монахам входить в монастырь при определенных условиях. Свидетельство существования монастыря — «Диатаксис» Атталиата; его типикон был утерян. Текст см. в Gautier (1981), 17-130. Англ. пер. Тальбот в Tomas, Hero, ed. (2000), 333–370. Обсуждение этого монастыря см. в Lemerle (1977), 67-112; Tomas (1987), 179–185.

684

Феофилакт Охридский, В защиту евнухов, ed. Gautier (1980), 329.3–7. Некоторые предполагают, что греческий текст неоднозначен и может указывать на то, что евнушеский монастырь Симеона находился на Афоне или что в Фессалонике и на Афоне были евнушеские монастыри, см., например, Ringrose (1999), 135, n. 35. Однако я согласен с Gautier (1980), 116, что здесь подразумевается Фессалоника.

685

См., например, Gautier (1980), 115–116; Morris (1995), 279–280; Ringrose (1999), 134–136. Я вернусь к Симеону ниже.

686

Guilland (1943), 204, (1967) I, 169. О Кафарском монастыре см. также Honigmann (1939), 617–619.

687

Житие Антония Нового, ed. Halkin (1944), 189, 212.

688

См., например, Janin (1975), 132–134; Hergés (1898/99).

689

Hergés (1898/99), 231, предполагает, что название монастыря должно быть Αὔγαροι, что значит «изнеженные, женоподобные».

690

См., например, Boulhol, Cochelin (1992); de Gaifer (1957).

691

Лактанций, О смерти преследователей 15.2; Евсевий Кесарийский, Церковная история 8.6.1, 8.6.5. Руфин Аквилейский, Церковная история 8.6, описывает Дорофея как «cubiculii regii praepositus». См. также PLRE 1, Dorotheus 2, p. 270, Gorgonius 1, p. 298.

692

Созомен 2.9.6-13, 2.11.4. Созомен, по-видимому, опирается на подлинные документы времен гонения Шапура. О мучениках-евнухах в Персии см. также замечания в Boulhol, Cochelin (1992), 70. Об Усфазаде см. также Peeters (1910), (1925), особ. 264–268.

693

См. Boulhol, Cochelin (1992), 62-4; de Gaifer (1957), 36–46.

694

Ed. Gautier (1980), 327.8-14.

695

См., например, Ringrose (1999), 133-4; Tougher (2004a), где особое внимание уделяется Игнатию Новому.

696

Наиболее известная версия его жития обычно приписывается известному историческому персонажу и литературному деятелю Никите Давиду Пафлагонянину: PG 105, 487–574. Об авторстве Никиты Давида см., например, Jenkins (1965b). О Никите вообще см., например, Karlin-Hayter (1970), 217–219.

697

См. также Продолжатель Феофана 20.

698

Об этом энкомии см. Gelzer (1886).

699

Об этом тексте см. Laurent (1934).

700

Житие Никиты в полном виде не сохранилась и дополняется короткими сообщениями: см. Papachryssanthou (1968).

701

Ed. Gautier (1980), 303.10–26. Однако возникает вопрос, какое влияние оказывала кастрация на детей. Примеры из дел русских скопцов свидетельствуют о том, что кастрация могла применяться к детям насильственно: см. Engelstein (1999), 10. С другой стороны, в случае с певцами-кастратами есть упоминания о детях, готовых подвергнуться кастрации, чтобы стать певцами: см., например, Heriot (1975), 43, 142; Clapton (2004), 15.

702

Защита кастрации на том основании, что она сродни обрезке виноградной лозы, находит отражение и в случае обрезания. В отчете о своем визите в Константинополь в 839–840 годах арабский посол из Испании Яхъя аль-Газзаль сообщает, что императрица Феодора спросила его, почему арабы совершают обрезание, и он ответил, что это всё равно, что обрезать виноградную лозу, чтобы сделать ее крепче: см. Lévi-Provençal (1937), особ. 12–13, n. 1. Благодарю за эту сноску Джудит Херрин.

703

Удобный справочник — Patrich (1995).

704

Житие Cyriacus 4, ed. Schwartz (1939), 224; Житие Саввы 7, ed. Schwartz (1939), 91; Житие Евфимия 31, ed. Schwartz (1939), 50.

705

Житие Саввы 29, ed. Schwartz (1939), 114.

706

Житие Саввы 7, 69, ed. Schwartz (1939), 91, 171.

707

Patrich (1995), 274.

708

Об этом беспокойстве в византийских типиконах см., например, Galatariotou (1987), особ. 121–124. «Типикон Афанасия Афонского» также запрещал евнухам появляться в его лавре: см. Tomas, Hero, ed. (2000), 263.

709

Акты Протата, ed. Papachryssanthou (1975), 7.101-6, 8.45–53, 13.71-2.

710

История Симеона изложена в «Парадосисе», ed. Papachryssanthou (1986), 59–75. Дискуссию см., например, в Morris (1995), 279–280; Ringrose (2003), 125–126. Неясно, были ли эти трое учеников тоже евнухами. Διήγησις μερική, сборник материалов, относящихся к скандалам на Святой Горе в царствование Алексея I Комнина, содержит упоминание о присутствии евнухов на горе Афон, и было высказано предположение, что это может быть связано с фигурой Симеона Освященного: Morris (1995), 280; Angold (1995), 280–283.

711

Необычно, что Мануил II в своем типиконе-хрисовуле объясняет запрет на прием евнухов слугами или послушниками: ed. Papachryssanthou (1975), 13.71–72. Он утверждает, что это не направлено против евнухов и безбородых как таковых, а на то, чтобы помешать женщинам, переодетым евнухами и безбородыми, входить в мужские монастыри.

712

См., например, Galatariotou (1987), 121–124.

713

См., например, Chitty (1995), 66–67.

714

См., например, Hester (2005), особ. 18–24. Это будет обсуждаться более подробно в следующей главе.

715

См., например, комментарии Т. Ф. Мэтьюза о сакелларии Льве в Evans, Wixom, ed. (1997), 20.

716

Кирилл Скифопольский, Житие Евфимия 28, ed. Schwartz (1939), 45.

717

Житие Евфимия 30, ed. Schwartz (1939), 49. Гавриил также был пресвитером церкви Воскресения.

718

Patrich (1995), 264. Так было в случае с евнухами Юлианы Аникии, которые завершили свою жизнь в собственном монастыре.

719

Ed. Papachryssanthou (1975), 7.101–106.

720

Ed. Papachryssanthou (1975), 8.45–53.

721

См. Tomas, Hero, ed. (2000), 800, 824.

722

Tis is suggested by Greenfeld (2000), 189–190, n. 435.

723

AASS, Nov. III, гл. 100, 539.

724

And см. также Tougher (1997b), особ. 201–202.

725

Moran (2002), 105. См. также Witt (2002), 246.

726

Ed. Gautier (1981), 65.791–797.

727

Ed. Gautier (1981), 91.1200–1201, 91.1225, 95.1264.

728

Ed. Gautier (1981), 99.1309–1311.

729

Если это тот же монах, которого описывают как блаженного господина Иоанна, печально известного мистика и китонита: ed. Gautier (1981), 129.1777–1778; Lemerle (1977), 90, n. 42.

730

На это также указывает, например, то, что Афанасия, став монахиней, отправила своих евнухов в мужские монастыри: Житие Матроны Пергской 47.

731

Эти противоречивые концепции будут подробнее рассмотрены в следующей главе. Marmon (1995), 64, также отмечает, что в исламском контексте могут существовать противоречивые представления о евнухах.

732

Возможно, что Христос также опирался на идею евнухов как верных слуг, как предположила Дейрдре Гуд в докладе, представленном на конференции «Евнухи в древности и за ее пределами» в Кардиффе в 1999 году.

733

Леонтий Неапольский, Житие Иоанна Милостивого 23.

734

См., например, de Gaifer (1957), 45; Boulhol, Cochelin (1992), 73.

735

О мистической кастрации см., например, Ashbrook Harvey (1984), 90; Murray (1999); Boulhol, Cochelin (1992), 72, n. 142; Kuefer (2001), 271–272. Идея мистической кастрации встречалась как в восточном, так и в западном христианстве.

736

См., например, Morris (1995), 32, n. 4. Михаил Атталиат в своем «Диатаксисе» утверждает, что он решил поддерживать монахов, а не иереев, потому что первые угодны Богу и ему из-за их ангельского образа жизни: ed. Gautier, 39.353–355.

737

О смешении ангелов и евнухов см., например, Ringrose (2003), особ. 142–162; Sidéris (2002), 166–168. Я подробнее рассмотрю этот вопрос в следующей главе. Marmon (1995), 46, также отмечает связь между евнухами и ангелами в исламском контексте.

738

См., например, Talbot (1998), 121; Guilland (1943), 205, (1967) I, 170.

739

Юстиниан, Новеллы 133, 5.

740

Текст см. в ed. Gautier (1985), 19-155.

741

Ed. Gautier (1985), 54-7.

742

Ed. Gautier (1985), гл. 15, 16.

743

Ed. Gautier (1985), 106–107. Однако следует отметить, что, несмотря на предпочтение евнухов бородатым мужчинам, доступ в монастырь евнухам, как и другим мужчинам, был обычно запрещен: ed. Gautier (1985), 144–145.

744

О Феофилакте Охридском см. Mullett (1997).

745

Ed. Gautier (1980), 367-9.

746

См., например, Ringrose (1994), особ. 102–109, (2003), особ. 194–202; Simon (1994); Mullett (2002); Tougher (2005). Этот текст сыграл важную роль в рассуждениях Рингроуз о византийских евнухах и гендерной идентичности. Я подробнее рассмотрю этот текст в следующей главе.

747

Ed. Gautier (1980), 329.9-15. Замечания по этому аспекту аргументации евнуха см. в Mullett (2002), особ. 190.

748

См. Ringrose (1999), (2003), особ. 111–127. См. также замечания в Vinson (1998), 510–511; Mullett (2002), 187.

749

Письма 115.

750

И не только в Византийской империи, как утверждает Рингроуз. Следующая глава будет полностью посвящена ее представлениям о том, что в ходе византийской истории произошел сдвиг в идентичности евнухов, символ которого — труд Феофилакта Охридского «В защиту евнухов».

751

Павел Элладик. Письмо, ed. Lundstrцm (1902).

752

PG 105, 501. Комментарии см. в Tougher (2004a), 101.

753

Ed. Papachryssanthou (1968), 341. Комментарии см. в Tougher (2004a), 103.

754

Ed. Laurent (1934), 36.15. Комментарии см. в Gaul (2002), 202–203; Tougher (2004a), 103.

755

Ed. Gautier (1980), 329.15–21. О позиции Феофилакта см. замечания в Mullett (2002), 190.

756

См., например, Dunlap (1924), 261–264.

757

Афанасий Великий, История ариан 35–37. Феодорит Киррский, Церковная история 2.13, также сообщает, что Евсевий присутствовал на встрече Констанция II и папы Либерия.

758

«Церковная история» арианина Филосторгия сохранилась в кратком изложении патриарха Фотия, но к Евсевию по-прежнему относятся враждебно из-за его предательства в истории смерти цезаря Галла (4.1). Связывать евнухов с ересью, по-видимому, было обычной стратегией: например, практику самооскопления такими группами, как валесии и евномиане, подчеркивают те авторы, которые выступают против них. См., например, Епифаний Кипрский, Панарион 58.1.4, и комментарии в Caner (1997), 406–407. Запрет составлять завещания и наследовать по завещанию см. в Кодексе Феодосия 16.5.17.

759

О Евсевии как представителе арианства во дворце см., например, Сократ Схоластик 2.2.4–6. Палладий, Лавсаик 63, сообщает, что Евсевий вступил в сговор с арианскими епископами против Афанасия.

760

См., например, PLRE 2, Misael, pp. 763–764.

761

Феофан Исповедник AM 6272.

762

Феофан сообщает, что остальные стали отличными монахами.

763

PBE считает их евнухами: см., например, Iakobos 1, Teophanes 2.

764

См., например, Ross (1958), а также замечания в Lauxtermann (2003), 162–165.

765

Об этом реликварии см., например, Ševcenko (1994); Pentcheva (2007). Потир и дискос, заказанные Василием, оказались в сокровищнице Сан-Марко в Венеции.

766

О Библии Льва см., например, Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), no. 42, 88–90.

767

См. Buckton, Hetherington (2006).

768

Weyl Carr (1982), 64–65.

769

Другая рукопись, возможно, заказанная этим евнухом, — Paris. Coislin 79, список гомилий Иоанна Златоуста. О связи евнухов с этим памятником см. Dumitrescu (1987). Я рассмотрю эту рукопись в следующей главе.

770

Житие Даниила Столпника 89. Возможно, важно, что евнухи здесь связываются с архангелом, учитывая те параллели, которые существовали между евнухами и ангелами.

771

См., например, PLRE 2, Gratissimus, p. 519.

772

Греческая антология 1.5.

773

Иоанн Эфесский, Церковная история 1.39; Феофан Исповедник AM 6063. Это другой Нарсес, а не знаменитый полководец: см. PLRE 3, Narses 4, 930–931. Guilland (1943), 204, (1967) I, 169, отмечает, что Нарсесу также приписывают создание благотворительных учреждений.

774

Эпиграммы 113, PG 99, 1808.

775

Продолжатель Феофана 375.

776

Этот монастырь фигурирует также в истории бегства Самоны: Продолжатель Феофана 369.

777

Михаил Пселл, Хронография 1.20. Данный монастырь был упразднен Василием II после того, как он изгнал этого евнуха.

778

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 396.28–32.

779

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 148.4–5. См. также Kazhdan, Franklin (1984), 51.

780

PLP 8597. О монастыре см. Janin (1975), 294; Laurent (1953).

781

Продолжатель Феофана 366.

782

Певцы-кастраты также могли уходить в монастырь: см., например, Heriot (1975), 174 (случай Пистокки), 222–223 (случай Балатри). Кастраты могли заниматься музыкой и в монастырях.

783

О том, что опальных евнухов заставляли поступать в монастыри, см. также Guilland (1943), 204, (1967) I, 169.

784

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 423.54-5.

785

Ringrose (1999), 134, отмечает придворных евнухов, которые охотно обращаются к монашеской жизни по духовным соображениям, но рассматривает это как позднее явление, связанное с изменившимся статусом евнухов в Византии. Я рассмотрю эту теорию в следующей главе.

786

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 398.84–87. Он поступил в знаменитый Студийский монастырь. Этот случай отмечен в Guilland (1943), 204, (1967) I, 170.

787

Хотя на решение Симеона, возможно, повлияли политические затруднения: см., например, Magdalino (1998), 145.

788

См., например, Morris (1995), 279; Ringrose (2003), 125–127.

789

См. Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 464.13–19; Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 25.16–18.

790

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 248.9-249.23.

791

Михаил Пселл, Хронография 4.14.

792

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 401.67–80.

793

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 29.3–6; Кекавмен, Стратегикон 28; Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 458.50. Иоанн Скилица не называет Василия евнухом. О евнухе Василии см., например, Stephenson (2000), 92; Pérez Martín (2002), 250, n. 96.

794

Angold (1995), 37, рассматривает назначение Иоанна, митрополита Сиде, главным министром Михаила VII, вместе с назначением Михаила, митрополита Неокесарии, министром финансов как «беспрецедентное» и как признак того, что империя отчаянно нуждалась в поддержке Церкви.

795

Так у Никифора Вриенния 4.27. Однако, как было отмечено выше, Анна Комнина называет монаха Иоанникием. Об этой проблеме и личности Симеона см., например, Gautier (1975), 294–295, n. 6; Kazhdan (1989).

796

См. особенно Ringrose (2003).

797

См., например, Hopkins (1978), 193–196; Guyot (1980), 157–176; Tougher (1999a). Как уже отмечалось в настоящей книге, враждебность по отношению к евнухам встречается и во многих других эпохах и местах. Поразительным образом Heriot (1975), 56, говорит о кастратах, что «они явно представляли собой тетушку Салли, как евреи при Гитлере, и все кидались в них».

798

Аммиан Марцеллин 18.4.3.

799

Аммиан Марцеллин 22.3.10–12.

800

Аммиан Марцеллин 16.7.7.

801

Против Евтропия I, II. О них см. особенно Long (1996).

802

Например, Против Евтропия I.181–228.

803

Например, История августов 18.66.3–4, 20.24.2–3.

804

Письма 115.

805

Комментарии к письму см., например, в Hopkins (1978), 195; Guyot (1980), 171–172.

806

См. также Tougher (2005).

807

Против Евтропия I.61–77.

808

Против Евтропия I.29.

809

Против Евтропия I. 240, 272–276.

810

Против Евтропия I. 463–465, 497–499.

811

Против Евтропия II.223–225.

812

Против Евтропия I.466–467.

813

Аммиан Марцеллин 27.12.6.

814

PG 30, 793–796. Комментарии см., например, в Rouselle (1988), 123.

815

Ed. Lundström (1902), 17–23.

816

Интересно отметить, что кастрат Балатри пишет, как некий хам из Тартарии спросил его, мужчина он или женщина: см., например, Heriot (1975), 208.

817

Панарион Lat. 3.19.4.

818

Панарион 58.3.1.

819

История августов 18.23.7.

820

См. особенно Ringrose (1994), (2003), но следует обратить внимание на трансформацию ее аргументации. Первоначально Рингроуз утверждала, что византийцы стали рассматривать евнухов просто как мужчин.

821

Ed. Gautier (1980), 289–331. Комментарий к тексту см. также, например, в Mullett (2002); Tougher (2005).

822

Ed. Gautier (1980), Poem 13, 367–369; Ringrose (2003), 200.

823

Ed. Gautier (1980), 309.14–15.

824

Ringrose (2003), 15–16, 39.

825

Я рассмотрю их более подробно ниже.

826

Ed. Gautier (1980), Poem 13, 367–369.

827

Например, Ringrose (2003), 202.

828

На это указывали, в частности, Boulhol, Cochelin (1992), Sidéris (2002). Я подробнее рассмотрю их мнения ниже.

829

Аммиан Марцеллин 16.7.4–8. Woods (1998) утверждает, что Аммиан на самом деле был введен в заблуждение относительно истинной природы Евферия.

830

Аммиан Марцеллин 16.7.8-10. Аммиан — единственный источник сведений о Менофиле. О Менофиле см. также Guyot (1980), 216.

831

Cyropaed. 7.3.14–17.

832

Полибий 22.22. Эта оценка Аристоника включена в «Суду», византийский словарь Х века. Об Аристонике см. также Guyot (1980), 182–183.

833

Boulhol, Cochelin (1992).

834

Boulhol, Cochelin (1992), 64.

835

Boulhol, Cochelin (1992), 65. Житие Мелании Младшей 11.

836

Boulhol, Cochelin (1992), 66, 68–69.

837

Sidéris (2002).

838

Sidéris (2002), 164–165.

839

Sidéris (2002), 165–166.

840

Греческая антология 16.33.

841

In laudem Iustini 3.220–230, 4.368–373.

842

In laudem Iustini 3.214–219.

843

Греческая антология 1.96.

844

Однако они признают смягчение отношения к евнухам в Библии: Boulhol, Cochelin (1992), 59–62. Stevenson (2002) также признает это, как и Sidéris (2002), 163.

845

Briant (2002), 268–272.

846

Boulhol, Cochelin (1992), 64–65. Еще один злой евнух, которого они упоминают, — индиец Арион в «Мученичестве Мануила, Савела и Исмаила», хотя он и служил при персидском дворе.

847

Boulhol, Cochelin (1992), 49.

848

Jones (1964), 570.

849

Agath. 1.16.1.

850

Прокопий Кесарийский, О войнах 6.13.16.

851

Прокопий Кесарийский, О войнах 4.20.33.

852

Аммиан Марцеллин 27.10.11, 30.6.4. Можно предположить, что Аммиан намекает на то, что евнух Валента воспользовался возможностью скрыться.

853

Эту этимологию можно найти также в «Номоканоне» Никона Черногорца: Gautier (1980), 308, n. 34.

854

Панарион 58.4.3. Эта идея упоминается и в других текстах, например, Созомен 2.9.11, где один из «преданнейших» евнухов персидского шаха Шапура II ссылается на расположение, которое он испытывал к семье шаха с юности.

855

Письма 50. Комментарий см., например, в Vinson (1998), 488–489.

856

Ed. Kolias (1939), Письма 25, 121–127, особ. 121.12–21. Об этом посольстве см. Tougher (1997b), 200. Ат-Табари называет евнуха Василием, тогда как Kolias (1939), 56, n. 2, предполагает, что это был Синутий. Нападки Хиросфакта на Василия/Синутия были вызваны тем фактом, что евнух оклеветал его и способствовал его ссылке.

857

См. Morgan (1954); Garland (2006), 170–171.

858

Кедрин, ed. Bekker (1839), 29. Это замечание приписывается Хрисаорию.

859

Ed. Mazal (1967), 184. Цитируется в Gaul (2002), 206. Он отмечает враждебные образы евнухов в других византийских романах, впрочем, как и позитивные. Поздневизантийский период будет рассмотрен в следующей главе.

860

Ed. Laurent (1934), 36. Gaul (2002), 201-3, также отмечает этот случай.

861

Комментарий см. в Talbot, Sullivan (2005), 30.

862

Лев Диакон 1.2.

863

Лев Диакон 3.3. О враждебном отношении к Вринге см. также Markopoulos (2004), IV, особ. 4.

864

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 324.48–51. Это согласуется с сообщением Агафия (1.7.8), что Левтарий и Бутилин сказали о Нарсесе, как они были удивлены тем, что готы так боялись этого «человечка из опочивальни, воспитанного в тени и привыкшего к неге» (ἀνδράριον τι θαλαμηπόλον σκιατροφές τε καὶ ἀβροδίαιτον): ed. Keydell (1967), 19. Эту фразу использовал также Лев Диакон (Talbot, Sullivan (2005), 59, n. 30), так что Иоанн Скилица, возможно, копирует Льва, а не Агафия.

865

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 370.24–28.

866

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 381.25–34. Следует отметить, что критическая интерпретация действий евнуха — интерполяция, обнаруживающаяся только в одном из списков истории.

867

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 408.55–63, 412.66–67.

868

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 237.18.20.

869

Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 29.18–21. Это евнух Василий, который тоже был монахом.

870

Атталиат печально известен своей враждебностью к евнуху Никифорице: см., например, Kazhdan, Franklin (1984), 51–57.

871

Никифор Вриенний 4.32.

872

Значение этой фразы неясно. Gautier, ed. (1975), 302, n. 1, отмечает предположение Дюканжа, что это относится к способу мочеиспускания у евнухов. Однако, поскольку большинство евнухов в Византии сохранили свои пенисы, это кажется маловероятным.

873

Никифор Вриенний 4.31.

874

Никифор Вриенний 4.37–40.

875

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 368.83–84, 373.21-374.22.

876

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 393.38–40.

877

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 438.63–65, 464.14–19.

878

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 315.74–80. См. также Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 272.79–80.

879

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 392.17–18.

880

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 351.87–89. Неудивительно, что Сергий встречается в контексте миссии. Он был послан Василием II, чтобы убедить группу болгар в крепости Мельник сдаться императору.

881

Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 472.30–34.

882

Никифор Вриенний 2.16. См. также Polemis (1968), 64.

883

Продолжатель Феофана 3.23, ed. Bekker (1838), 114–116.

884

Talbot, Sullivan (2005), 70, n. 6, 143, n. 8. Лев Диакон положительно относится и к патриарху-евнуху Полиевкту, e. g. 2.11.

885

См., например, Markopoulos (2004), IV.

886

Продолжатель Феофана, ed. Bekker (1838), 466.14–18.

887

Продолжатель Феофана, ed. Bekker (1838), 475.2; Продолжатель Феофана, ed. Bekker (1838), 479.10.

888

О взглядах на Никифорицу см. Kazhdan, Franklin (1984), 51–57. Об этом евнухе см. также Lemerle (1977), 300–302.

889

Strategikon 74.

890

Никифор Вриенний 2.1.

891

Лев Диакон 10.11.

892

Хронография 4.12–14.

893

См. Gaul (2002), 207–208. Он обсуждает, в частности, евнуха Ветана, который фигурирует в романе «Ливистр и Родамна». Дополнительные комментарии см. в главе 8.

894

Хотя также было замечено, что в этой сфере может присутствовать критика евнухов.

895

См. особенно Ringrose (2003), гл. 7, 142–162; Sidéris (2002), 166–168; Maguire (1997b), 255–256; Maltese (1990), 122–126; Mango (1980), 151–155. Peers (2001), 187, отмечает параллель между ангелами и евнухами, но, к сожалению, предпочитает не исследовать ее.

896

Житие Иоанна Милостивого 52.34–46.

897

PG 105, 533–536. Эта история рассказывается также у Генесия 4.21.

898

См., например, Mango (1980), 151-5; Sidéris (2002), 167–168.

899

Тимарион 33.

900

Конечно, ἄγγελος буквально означает «посланник».

901

Интересно, что Peers (2001), 109, характеризует ангелов как «своего рода третье тело — по природе где-то между Богом и человечеством, но чья природа не поддается точному определению». Актуальность таких взглядов для евнухов очевидна.

902

Онирокритика Ахмета 10, ed. Drexl (1925), 6.7-14. См. также Mavroudi (2002), 268–269. Толкование ангела в сновидении было позитивным, предвещающим добрые вести. Тот факт, что евнухов можно отождествить с ангелами и их благой вестью, усиливал благоприятное впечатление от них.

903

См., например, James, Tougher (2005), 160.

904

Sidéris (2002), 166.

905

Sidéris (2002), 168, отмечает эту неопределенность.

906

Об иконографии ангелов см. также Mango (1984).

907

Mango (1984), особ. 55.

908

Engelstein (1999), 18, 191.

909

Engelstein (1999), 149–150. Архангел Михаил изображался верхом на белом коне, что символизировало чистоту скопчества.

910

Конечно, это измерение могли ценить и ранее. Красивые голоса обычно ассоциируются с ангелами. Вспоминается, например, «Голос ангела» Шарлотты Черч (1999 год).

911

См., например, Barbier (1996), 17, 30, 50, 136, 234.

912

Barbier (1996), 239; Clapton (2004), 49–50.

913

Mullett (2002), особ. 183. Феофилакт, однако, может представить себе, как этот текст читают другие: ed. Gautier (1980), 291.17–18, 30–35.

914

Mullett (2002), 181, замечает, что критик оборван на полуслове и, возможно, смог бы изложить дополнительные аргументы.

915

Это примечательно, так как указывает на мнение о том, что евнухи не были изначально феминизированы.

916

Ed. Gautier (1980), 317.7–8.

917

Ed. Gautier (1980), 297.1–4. О негативных взглядах на восточного евнуха в греческом романе римского времени см., например, Guyot (1980), 72–77.

918

Ed. Gautier (1980), 303.10–22. В связи с этим интересно отметить изображение Багоя в «Багое» Никифора Василаки — обвинительной речи (хотя, возможно, это просто риторическое упражнение), написанной в 1157 году: см. Magdalino (1993a), особ. 54. Багой описан как сын бедного рыбака и «скифянки». Василаки утверждает, что в юности у него был гомосексуальный роман, и, чтобы сохранить своего любовника и свою привлекательную внешность, он оскопил себя. Примечательно, как пишет Магдалино, что «Василаки ругает Багоя не за то, что он евнух», а скорее за его самооскопление. Магдалино предполагает, что Багоя можно отождествить с Сотирихом Пантевгеном.

919

Mullett (2002), особ. 186–191.

920

Ed. Gautier (1980), 329.15–20.

921

Ringrose (2003), особ. гл. 3, 67–86.

922

О Китайской империи см. также Tsai (1996), 13, 41-2, который обсуждает дворцовую школу для евнухов при династии Мин.

923

Toledano (1984), 384.

924

Кроме Ringrose (2003), см. также Tougher (2004b), 75–76; Tougher, James (2005), 156–157. Об одежде византийских евнухов см. также рассуждения в Kalamara (2004), особ. 280–285, где предполагается, что в XI веке у евнухов существовал свой дресс-код.

925

Таз намекает на обязанности, которые должен был выполнять обладатель этого титула.

926

Детали касательно евнушеских титулов евнухов и знаков отличия см. ed. Oikonomidés (1972), 125.22-129.10.

927

Описание знаков отличия бородатого протоспафария см. в ed. Oikonomidés (1972), 93.12–14.

928

См., например, Tsai (1996), 32; Penzer (1965), 120, 130–131.

929

Об одежде как маркере статуса, а не пола см. James, Tougher (2005), 157.

930

Ed. Oikonomidés (1972), 89.10–99.3.

931

Ed. Oikonomidés (1972), 137.18.

932

Лев VI, Новеллы 98.

933

О хиджрах как третьем поле см. Nanda (1998). Конечно, у хиджр имеется много специфических черт, отличающих их от византийских евнухов, которые необходимо принимать во внимание, однако это не подрывает общую параллель.

934

См., в частности, главу 2.

935

Хотя они могут порождать собственные проблемы.

936

Как замечает Ringrose (1999), 133–134, n. 28, необходимо провести детальное изучение его трудов, чтобы выяснить, есть ли какие-либо признаки того, что он был евнухом. Можно также задаться вопросом, не был ли евнухом сам Никита Давид: он был родом из Пафлагонии, а его дядя Павел, настоятель монастыря святого Фоки, тоже был из Пафлагонии и был сакелларием, так что, возможно, тоже был евнухом: Житие Евфимия Нового, ed. Karlin-Hayter (1970), 105.14–17.

937

Об этом изображении см. особенно Mango, Hawkins (1972), 9-11, 28–30.

938

Указ об уничтожении этих изображений сохранился в Кодексе Феодосия 9.40.17.

939

Краткие изложения из хроник 7 (Иларион), 26 (Платон). Cameron, Herrin (1984), 180, 200, отмечают, что Иларион и Платон из других источников не известны. Об Иларионе см. также PLRE 1, Hilarion, p. 434; Guyot (1980), p. 210; Schölten (1995), p. 211. О Платоне см. также PLRE 2, Plato 2, p. 881; Schölten (1995), 251.

940

Рассказ о том, что статуя Платона была установлена, чтобы предупредить тех, кто выступает против императора (Платон был сожжен заживо), кажется притянутой за уши. Важный момент здесь — что в VIII веке статую могли определить как статую евнуха, причем спальничего.

941

См., например, Camiz (1988), особ. 183.

942

Список портретов Тендуччи вм. в Highfill, Burnim, Langhans, ed. (1991), 397–398.

943

О Рауццини см., например, Heriot (1956), 175–177.

944

См. особенно Heartz (1984), (1990).

945

Обсуждение Библии и образа Льва см., например, в Spatharakis (1976), 7–14; Rodley (1994), 184–186; Evans, Wixom, ed. (1997), 88–90; Lowden (1997), 201–204; Sidéris (2002), 168–169. Библия была в двух томах, но сохранился только первый.

946

См., например, James, Tougher (2005), 156.

947

Как обсуждалось в главе 5.

948

О рукописи и ее миниатюрах см., например, Spatharakis (1976), 107–118; Dumitrescu (1987); Evans, Wixom, ed. (1997), 207–209; Maguire (1997b), 248–249.

949

Dumitrescu (1987), 41.

950

Возможно, это было изображение Иоанна Сидского, который был протопроэдром в начале правления Михаила VII. Иоанн Сидский участвовал в управлении империей и при Никифоре III.

951

Его монашеский статус выявляется по его одежде, а также по надписи.

952

Хотя расположение фигуры слева также было известно.

953

Некоторые оспаривают интерпретацию всех безбородых фигур в византийском искусстве как евнухов. См., например, Bjornholt, James (2007). Они правы в том, что привлекают внимание к интересному изображению известных евнухов с бородами (например, в Мадридском Скилице). Однако изображение взрослого мужчины безбородым в обществе, где бороды для мужчин были обязательными, оставляет немного альтернатив, кроме вывода, что здесь представлен евнух.

954

Об ангелах на реликварии и проблеме аналогии между ангелами и евнухами см. Pentcheva (2007), 117–119.

955

Pentcheva (2007), 119.

956

См. Buckton, Hetherington (2006).

957

Титул проэдра был создан для Василия Лакапина Никифором Фокой, но принадлежал не только евнухам.

958

Хотя Buckton, Hetherington (2006), 31, пишут, что он изображен «с непокрытой головой».

959

Buckton, Hetherington (2006), 30, высказывают мнение, что Константин «по всей видимости, обладал весьма оригинальным художественным видением».

960

Другой возможный случай саморепрезентации евнухов — портреты ктиторов Евстратия и Иоанна в каппадокийской церкви в Айвалы кёй: см., например, Kalamara (2004), особ. 280–284, Jolivet-Lévy (1991), 151–154, особ. 153–154. Евстратий и Иоанн изображены безбородыми, хотя они могут быть просто юношами.

961

См. также Tougher (2012); Carrier (2002), особ. 62–63 о евнухах.

962

См. PBE, Synesios 2; PmbZ 7217.

963

См., например, Herrin (1995), 70.

964

См., например, Ciggaar (1996), 207.

965

См. ниже.

966

См., например, Ciggaar (1996), 266.

967

См., например, Ayalon (1999), 104.

968

Георгий Пахимер 5.6. Об этом эпизоде см. Failler (1981).

969

О Лиутпранде и его посольствах см., например, Leyser (1988), Schummer (1992).

970

Возможно, неудивительно, что посольство прошло не очень хорошо, если учитывать сложные политические обстоятельства того времени. Оттон I претендовал на императорский титул и вел кампанию в Южной Италии. Таким образом, он посягал на то, что византийцы считали своей территорией.

971

Посольство 29.

972

Посольство 43.

973

Судьба евнуха сложилась так, что его продали за высокую цену. Это был патрикий Никита, брат протовестиария Михаила.

974

Посольство 54.

975

Посольство 63.

976

Незадолго до этой вспышки гнева Лиутпранд зафиксировал тот факт, что Роман I Лакапин сделал своего сына, евнуха Феофилакта, патриархом Константинопольским: Посольство 62.

977

Кажется странным, что Лиутпранд не придал большого значения статусу евнуха-паракимомена Василия, который был одним из ключевых придворных, задававших ему вначале вопросы: Посольство 15. Возможно, он был более осмотрителен по отношению к Василию, так как тот состоял в родстве с Македонской династией, чьим императорам Лиутпранд проявляет лояльность.

978

Антаподосис 3.26. Евнух, о котором идет речь, — Константин Пафлагонянин.

979

Антаподосис 6.4. Он рассказывает, что Соломон возвращался из посольства в Испанию и Саксонию.

980

Антаподосис 6.5.

981

Антаподосис 6.5.

982

Хотя евнухи не всегда фигурируют в таких отчетах. Дальнейший разбор этого см. в Tougher (2012).

983

Деяния Бога через франков 1.9. О замечаниях Фульхерия см. также Ciggaar (1996), 170.

984

О паломничестве 4 26v, ed. Berry (1948), 68. Ciggaar (1996), 50–51, отмечает, что некоторые западные люди находили музыку Православной Церкви привлекательной.

985

См., например, Carrier (2002), 61–62.

986

Guilland (1943), 234, (1967) I, 188.

987

Guilland (1943), 232, (1967) I, 187.

988

Guilland (1943), 213–214, (1967) I, 175–176.

989

Например, Lemerle (1977), 300.

990

См., например, Kazhdan, Epstein (1985), 69–70; Kazhdan, McCormick (1997), 179–180.

991

Ringrose (2003).

992

Gaul (2002).

993

Guilland (1943), 213–214, 232–234, (1967) I, 175–176, 187–189.

994

Анна Комнина. Алексиада 6.10.9, 10.4.5, 11.10.9, 13.1.1.

995

Анна Комнина. Алексиада 7.2.9. Однако портрет Льва Никерита в «Житии Мелетия» (гл. 31) Феодора Продрома «менее чем лестен»: см. Armstrong (1996), 230. Описывая эпизод, когда Никерит плачет, рассказывая монаху о больном родственнике, Феодор отмечает, что евнухи по природе склонны к слезам. Никерит тщетно надеялся, что его родственник выздоровеет, несмотря на утверждение Мелетия об обратном.

996

Анна Комнина. Алексиада 8.9.7.

997

PBW, Leon 15008. О Никерите как дуке Кипра см. Weyl Carr (1982), 64.

998

Kazhdan, Epstein (1985), 70. Единственный евнух, которого Иоанн Зонара упоминает в своем рассказе о царствовании Алексея, — это патриарх Евстратий Гарида, но он даже не называет того евнухом.

999

См. также замечания в Kazhdan, McCormick (1997), 180. Для правления Иоанна II Комнина Гийан смог идентифицировать только евнуха Иоанна мистика, который фигурирует в типиконе монастыря Пантократора.

1000

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 204.3–4.

1001

Иоанн Киннам 6.6, 7.2.

1002

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 318.22–27.

1003

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 260.42–46.

1004

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 269.85–90.

1005

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 245.83–87.

1006

Guilland (1943), 233, (1967) I, 188; Kazhdan, Constable (1982), 136; Cheynet (1996), 442.

1007

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 503.49–51.

1008

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 511.53–54. Георгия Инеота, возможно, следует отождествлять с Георгием Варваром: Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 479.41 app.

1009

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 461.26–30, 534.81–82.

1010

Ed. Lampros (1880), 125. См. также Cheynet (1996), 442, n. 92.

1011

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 508.89–93.

1012

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 550.26–31.

1013

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 563.70–77.

1014

Анна Комнина. Алексиада 14.5.1.

1015

Анна Комнина. Алексиада 13.1.7, 13.1.8. Возможно, Василия Псилла следует отождествлять с евнухом новелиссимом Василием, который вместе с нотарием Константином участвовал в посольстве к Рикару Синискару (Ришару Сенешалю, племяннику Робера Гвискара) и который подписал Девольский договор: Анна Комнина. Алексиада 13.12.28.

1016

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 258.17–19, 488.11–13, 530.67–68, 540.37–39.

1017

Ed. Gautier (1974); пер. Джордана см. в Tomas, Hero, ed. (2000), 743.

1018

Анна Комнина. Алексиада 15.11.13.

1019

Анна Комнина. Алексиада 8.9.6.

1020

Георгий Торниr, Надгробная речь Анне Комнине, ed. Darrouzés (1970), 263.17–19.

1021

См., например, Magdalino (1993b), 510, n. 3. Этот евнух заказал Манганию Продрому утешительную речь в связи со смертью мужа Марии Константина Камиция.

1022

См. выше, главу 6.

1023

Так по словам Никифора Вриенния, хотя ему противоречит его жена Анна Комнина. Об этом конфликте мнений см., например, Kazhdan (1989).

1024

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 124.17–19.

1025

Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 219.72–73.

1026

См. Magdalino (1993a).

1027

Moran (2002), 107–108; Ehrhard (1932), 54.

1028

Guilland (1943), 233, (1967) I, 188. Исследование системы управления и общества Никейской империи в Angold (1975) почти не упоминает евнухов.

1029

Георгий Пахимер 6.32; Guilland (1943), 214, (1967) I, 176.

1030

Георгий Пахимер 7.37; Guilland (1943), 234, (1967) I, 188.

1031

Иоанн Кантакузин 1.13, 1.19, 1.24; Gaul (2002), 209. Как отмечает Gaul (2002), 204, 214, n. 46, описание Кантакузином Калликринита заслуживает дальнейшего изучения. Поразительно, что в рассказе о первом посольстве Кантакузин обыгрывает несколько образов евнухов. Калликринит описывается как посланник (ἄγγελος), так что проводится параллель между евнухами и ангелами. Ниже Калликринит уверяет Андроника, что перед ним предстанет ангел Божий. Кроме того, упоминается благомыслие (εὐνοίας) евнуха по отношению к Андронику III, намекая на одну из этимологий слова «евнух». Наконец, Калликринит цитирует ветхозаветную историю о спасении Даниила во рву львином. Здесь он думает о спасении Андроника, но, как ни поразительно, византийцы могли считать, что Даниил сам был евнухом.

1032

Георгий Пахимер 13.24; Guilland (1943), 234, (1967) I, 188–189.

1033

Иоанн Кантакузин 3.36; Gaul (2002), 204–205. Как отмечает Gaul (2002), 214, n. 50, Кантакузин подразумевает, что некоторые из названных министров (Алексий Апокавк, Иоанн Гавала, Мануил Киннам) были евнухами. Поскольку Киннам был казначеем (и мистиком), он очевидным образом подпадает под подозрение, но похоже, что он был женат, как и Апокавк.

1034

Gaul (2002), 210. Об этом Иоанне см. также Bryer (1979), 226, который сосредоточен на монашеских интересах евнуха: он основал Фаросский монастырь в Трапезунде, а также был благотворителем монастыря Сумела.

1035

Gaul (2002), 201.

1036

Георгий Пахимер 7.27; Gaul (2002), 209.

1037

Псевдо-Кодин, Об обязанностях 261.3-21.

1038

Guilland (1943), 234, (1967) I, 189.

1039

Иоанн Кантакузин 1.41.

1040

Иоанн Кантакузин 3.95.

1041

Георгий Пахимер 5.6. Об этом эпизоде см. Failler (1981).

1042

Об Иоанне см., например, Laurent (1930), (1934); Gaul (2002), 201–204.

1043

См. Никифор Григора, Житие Иоанна Ираклийского 4, ed. Laurent (1934), 38.5-10.

1044

См., например, Gaul (2002), 204, 210. О Неофите см. Георгий Пахимер 9.5.

1045

Gaul (2002), 206–207.

1046

Gaul (2002), 201–203.

1047

Gaul (2002), 207–208.

1048

Gaul (2002), 203, отмечает случаи Георгия Пепагомена и Михаила Калликринита.

1049

Gaul (2002), 211–212, n. 5.

1050

См., например, Kazhdan, Epstein (1985), 67–68; Gaul (2002), 200.

1051

Lemerle (1977), 260–263. Он называет парадинастами в 1025–1081 годах Иоанна Орфанотрофа, Лихуда, логофета Иоанна, Льва Параспондила, Иоанна Сидского, Никифорицу и Михаила Пселла.

1052

Kazhdan, Constable (1982), 136.

1053

См. Tougher (2002b), особ. 150–151.

1054

См., например, Shepard (1996).

1055

См., например, Magdalino (1993b), особ. 221–223. См, однако, Kazhdan, Epstein (1985), 70.

1056

Gaul (2002), 200.

1057

Об использовании евнухов при османском дворе после 1453 года см., например, рассказ Феодора Спандуния в его книге «О происхождении османских императоров» (пер. в Nicol 1997, 110–113), написанной в первой половине XVI века. Феодор был отпрыском семьи Кантакузинов и жил при османах в Стамбуле.

1058

Никифор Вриенний 1.17.

1059

Lowry (2003), 73–74.

1060

См. также Peirce (1993), 36.

1061

Иоанн Кантакузин 3.81 (Хаций), 4.16 (Мерцианий). См. также Imber (1990), 22, о посланнике Орхана — евнухе Хации.

1062

Для источников даны русские переводы; в тех случаях, если их нет, даны переводы на другие языки. Благодарю Н. Белова за помощь в подготовке списка русских переводов.