Евангелие от Матфея. Комментарий - [172]

или расцеловал Иисуса, еще сильнее говорит о подлости предателя, у которого и сейчас нет ни смущения, ни колебаний.

Ст. 50 – Так вот для чего ты пришел..? – некоторые понимают вопрос, с которым обратился Иисус к предателю, как побуждение к действию: «Делай то, для чего ты пришел». Иисус даже в этой ситуации называет Иуду словом, которое переводится как «друг, приятель, спутник». В Его словах нет сарказма, а есть истинная боль за друга. Ср. Сир 37.2: «Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?»

Ст. 51 – И вот Иисус арестован. Евангелист не называет имени ученика, попытавшегося оказать сопротивление, но греческое словосочетание «один из Иисусовых» позволяет предположить, что это один из ближайших спутников Иисуса Петр, Иаков или Иоанн (в Ин 18.10-11 это Петр). Ранен слуга первосвященника, что подтверждает предположение, что Иисуса арестовала храмовая стража и слуги первосвященника. В Евангелии Луки Иисус тут же исцеляет ухо.

Ст. 52 – Иисус резко останавливает Своего ученика. Всякий, кто берется за меч, от меча и погибнет – вероятно, пословичное выражение; ср. также Быт 9.6. Поднимая меч, человек тем самым позволяет поднять его другим, и оружие может пасть на его собственную голову. Ведь одно насилие неизбежно порождает другое насилие, так что уже нельзя будет разорвать этот порочный круг. Это согласуется с учением Иисуса об отказе от мести (5.39; ср. 10.39). Он выдержал испытание Сатаны, предлагавшего Ему человеческие способы борьбы со злом (4.1-11). Только меч, исходящий из уст Того, кто зовется Словом, может победить врага (Откр 19.15, 21).

Ст. 53-54 – Если бы можно было отвечать насилием на насилие, то у Иисуса были бы возможности, которых нет ни у кого из людей. На Его защиту встали бы не одиннадцать учеников, а двенадцать ангельских воинств (буквально: «легионов», то есть 72 тысячи). Конечно, двенадцать нужно понимать символически, как число, указывающее на полноту. Но для этого Иисус должен был бы отказаться от чаши и не исполнить волю Отца, содержащуюся в Писании.

Ст. 55-56 – После этого Иисус обратился к толпе, протестуя против такого способа Его задержания. Зачем им приходить ночью, с мечами и кольями, когда Он каждый день сидел в Храме и учил и никто Ему не препятствовал и не арестовывал там? Храмовая стража и, возможно, кто-то из членов Синедриона, присутствовавших при аресте, слышали Его и должны были понять, что в Его учении нет ничего преступного. Он не разбойник, то есть не мятежник, не повстанец. Слова «каждый день» наводят на мысль, что Иисус пробыл в Иерусалиме гораздо больший срок, чем несколько дней (см. коммент. на 21.12). И все же Иисус не оказывает сопротивления, чтобы исполнились писания пророков. Писаниями пророков здесь названо все Писание, потому что все оно считалось пророческим. Судьба Иисуса, по мнению древней Церкви, была предсказана в целом ряде текстов: Ис 52.13-53.12; Пс 22(21); 41(40).10 и 118(117); Книга Иова; Дан 7.21, 25.

Сбылось также пророчество Писаний (Зах 13.7) и пророчество самого Иисуса (26.31-34) об учениках: все ученики покинули Его и убежали. Те, кто оставил все, чтобы следовать за Иисусом (19.27), перед угрозой, нависшей над их собственной жизнью, оставили Его (10.38).

26.57-68 ДОПРОС СИНЕДРИОНА

(Мк 14.53-65; Лк 22.54-55, 63-71; Ин 18.13-14; 19-24)

⁵⁷Толпа, взявшая Иисуса, привела Его к первосвященнику Кайафе, где уже собрались учителя Закона и старейшины.

⁵⁸А Петр шел за Ним поодаль до двора первосвященника, вошел внутрь и сел со слугами, чтобы посмотреть, чем все кончится.

⁵⁹Старшие священники и весь Совет добивались против Иисуса ложных показаний, чтобы вынести Ему смертный приговор. ⁶⁰Но хотя многие выступали как лжесвидетели, им это не удалось. Наконец выступили свидетелями двое. ⁶¹Они сказали:

— Этот человек говорил: «Я могу разрушить Храм Божий и в три дня выстроить заново».

⁶²Первосвященник встал и спросил Иисуса:

— Молчишь? Тебе нечего возразить на обвинения, которые они против Тебя выдвигают?

⁶³Но Иисус молчал.

Тогда первосвященник сказал Ему:

— Именем Бога Живого заклинаю Тебя, скажи нам, Ты – Помазанник, Сын Бога?

⁶⁴— Это ты сказал, — говорит ему Иисус. — И больше того, Я говорю вам:

Отныне увидите Сына человеческого

сидящим по правую руку Всемогущего

и идущим по облакам небесным.

⁶⁵Тогда первосвященник разодрал на себе одежды и сказал:

— Кощунство! Зачем нам нужны еще свидетели? Вы сами только что слышали кощунство! ⁶⁶Каким будет ваше решение?

— Виновен и должен умереть, — ответили они.

⁶⁷Потом они стали плевать Ему в лицо, бить по щекам и, избивая, ⁶⁸говорили:

— Эй, Помазанник, скажи-ка нам, кто Тебя ударил!

61 Мф 27.40; Ин 2.19; Деян 6.14 63 Ис 53.7; Мф 27.12, 14; Лк 23.9; Ин 19.9 64 Пс 110(109); Дан 7.13; Мф 24.30 65 Числ 14.6; 2 Цар 13.19; 1 Ездр 9.3; Иов 1.20; 2.12; Иер 36.24; Деян 14.14 65-66 Лев 24.16; Ин 19.7 67 Ис 50.6; 53.5

Ст. 57 – Кайафа – см. коммент. на 26.3. У него собрались члены Синедриона на заседание. Обычно его собрания проходили в специальном помещении на храмовой горе, но сейчас Синедрион заседал в доме первосвященника, потому что Петр будет находиться в его дворе. Вероятно, это еще раз подтверждает предположение, что собрание в доме Кайафы не было настоящим судом. Ведь Синедрион не имел права проводить формальное судебное заседание в субботу, в праздник или в канун праздника. В доме же первосвященника они могли собраться с совещательной целью. Вряд ли там присутствовали все члены Синедриона (71 человек), это противоречило бы Мк 15.43 и Лк 23.51. Возможно, речь идет о кворуме, для которого было необходимо 23 человека.