Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1 - [218]

Шрифт
Интервал
Творения. Т. 3. М., 2012. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; Т. 7.) С. 850–894.


Феодорит Кирский

Толкование на пророка Захарию: Interpretatio Zachariae prophetae. PG 81, 1873–1960. Русский перевод: Феодорит Кирский, бл. Толкование на пророка Захарию. Творения. Ч. 5. Москва, 1857. С. 78–152.

Эранист: Eranistes seu polymorphus, PG 83, 27-318. Русский перевод: Феодорит Кирский, бл. Еранист. Диалог I–II. Христианское чтение. 1846. Ч. 1. С. 23–75, 335–397.


Феофил Антиохийский

К Автолику: Ad Autolicum, lib. I–III. PG 6, 1023–1168. Русский перевод: Феофил Антиохийский. К Автолику. Пер. прот. П. Преображенского. – Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999. С. 128–191.


Филарет Московский

Слово в Неделю 19 по Пятидесятнице. В кн: Святитель Филарет, митрополит Московский. Слова и речи. М., 1873. Т. 1. С. 285–289.


Хроматий Аквилейский

Трактат на Евангелие от Матфея: Tractatus in Matthaeum. CCSL 9A, 185–489; CCSL 9A supplementum, 624–636.

III. Другие источники

Аристотель. Политика. В кн.: Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 376–644.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Ветхий Завет. Т. 14. Двенадцать пророков. Ред. А. Феррейро. Тверь, 2010.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Новый Завет. Т. 1a. Евангелие от Матфея 1-13. Ред. М. Симонэтти, Ю. Р. Варзонин. Тверь, 2007.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Новый Завет. Т. 2. Евангелие от Марка. Ред. Т. К. Одэн, К. А. Холл, К. К. Гаврилкин, С. С. Козин. Тверь, 2001.

Гегель Г. В. Ф. Жизнь Иисуса. В кн.: Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. Т. 1. М., 1975. С. 35–100.

Евсевий Кесарийский (Памфил). Церковная история: Eusebe de Cesaree. Histoire ecclesiastique: Livres 5–7. Ed. G. Bardy. Paris, 1955 (SC 41). Рус. пер.: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993.

Евсевий Кесарийский (Памфил). Против Похвального слова, написанного Филостратом в честь Аполлония: Flavii Philostrati opera. Ed. C. L. Kayser. Vol. 1. Leipzig, 1870. P. 369–413.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона. М., 2011.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1–3. М., 1997–1999.

Кант И. Основы метафизики нравственности. М., 1999.

Кант И. Религия в пределах только разума. В кн.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 78–278.

Кьеркегор С. Полевая лилия и птица небесная. В кн.: Кьеркегор С. Беседы. Пер. с дат. А. В. Лызлова. М., 2009. С. 13–106.

Лактанций. Божественные установления. СПб., 2007.

Лютер М. Нагорная проповедь. В кн.: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bd. 32: Predigten, 1530; Reihenpredigten uber Matthaus 5–7 1530/32. Weimar, 1906. S. 299–544.

Лютер М. О рабстве воли. В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 290–545.

Макробий. Сатурналии. Пер. В. Т. Звиревича. Екатеринбург, 2009.

Моше бен Маймон (Маймонид). Мишне Тора. Книга «Святость». М., 2014.

Платон. Государство. В кн.: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 79–420.

Протоевангелие Иакова. – Новозаветные апокрифы. СПб., 2009. С. 13–29.

Сказания о начале славянской письменности. Пер., комм.: Б. Флоря. М., 1981. (Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы).

Овидий. Любовные элегии. В кн.: Овидий. Наука любви. Новосибирск, 1990. С. 5–60.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2008.

Сократ Схоластик. Церковная история. Sokrates. Kirchengeschichte. Hrsg. v. G. Ch. Hansen. B., 1995. Рус. пер.: Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

Спиноза Б. Богословско-политический трактат. В кн.: Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 2. М., 1957. С. 5–284.

Талмуд. Т. 9 (Гемара: Трактат Шаббат, главы 1–7). М., 2012; Т. 10 (Гемара: Трактат Шаббат, главы 8-24). М., 2013.

Талмуд. Мишна и Тосефта. Пер. Н. Переферковича. Т. 6. СПб., 1904.

Тексты Кумрана. Вып. 2. Введение, пер. с древнеевр. и арам. и коммент. А. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой. СПб., 1996.

Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 24. М., 1957; Т. 25. М., 1937; Т. 56. М., 1945; Т. 85. М., 1935.

Толстой Л. Н. Соединение и перевод четырех Евангелий. В кн.: Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 24. Полное собрание сочинений. Т. 24. М., 1957. С. 7–798.

Филон Александрийский. Апология в защиту иудеев. Philonis Alexandrini Opera quae supersunt. Ed. L. Cohn, S. Reiter. Berlin, 1915. Vol. 6. P. P. 191–200.

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Пер. Е. Г. Рабинович. М., 1985. C. 5-197.

Фома Аквинский. Сумма теологии: Summa theologiae. – Opera omnia. T. 4-12. Roma, 1888–1906. Рус. пер: Фома Аквинский. Сумма теологии. Пер.: А. В. Апполонов. Т. 1–4. М., 2006–2012.

Цицерон. О дивинации. В кн.: Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 191–298.

Юм Д. Исследование о человеческом познании. В кн.: Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1996. C. 4-144.

Ясперс К. Философская вера. В кн.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 420–508.

IV. Использованная литература

Апресян Р. Г. Талион и золотое правило (Критический анализ сопряженных контекстов). – Вопросы философии № 3, 2001. С. 72–84.

Продолжить чтение
Еще от автора Иларион
Евангелие Достоевского

Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.

Человеческий лик Бога

Первоисточник - http://hilarion.ru/.

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия

Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.

Иисус Христос. Биография

Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II. Нагорная проповедь

Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.

Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам

Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.