Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1 - [216]

Шрифт
Интервал
Творения. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1904. С. 8–458.

Беседа о кладбище и о кресте: De coemeterio et de cruce. PG 49, 393–398. Русский перевод: Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1898. С. 437–443.

Беседы о покаянии: Homiliae 9, de poenitentia. PG 49, 277–350. Русский перевод: Иоанн Златоуст, свт. О покаянии. – Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 308–391.

Беседы на псалмы: Expositiones in Psalmos. PG 55, 35-498. Русский перевод: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. – Творения. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 5–412.

Беседы о покаянии: Homiliae 9, de poenitentia. PG 49, 277–350. Русский перевод: Иоанн Златоуст, свт. О покаянии. – Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 308–391.

Толкование на Послание к Римлянам: Commentarius in Epistolam ad Romanos. PG. 60, 391–682. Русский перевод: Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1902. С. 483–859.

Толкование на святого Матфея-евангелиста: Homiliae in Mattheum, 1-90. PG 57–58. Русский перевод: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея-евангелиста. – Творения. Т. 7. Кн. 1–2. СПб., 1901.


Иоанн Лествичник

Лествица: Scala Paradisi. PG 88, 631-1164. Русский перевод: Иоанн, игум. Синайский. Лествица. М., 2002.


Ипполит Римский

Апостольское предание: Traductio Apostolica. SC 11. Русский перевод: «Апостольское предание» св. Ипполита Римского: пер. с лат. и предисл. свящ. П. Бубуруза. – БТ. 1970. Сб. 5. С. 277–296.

Опровержение всех ересей: Philosophumena, sive Omnium haereseon refutation. PG 16, 3009–3454; Hippolytus. Refutatio omnium haeresium. Ed. M. Marcovich. N. Y., B., 1986.


Ириней Лионский

Против ересей: Adversus haereses. Libri I–V. SC 263–264; 293–294; 210–211; 34; 100; 152–153. Русский перевод: Ириней Лионский, сщмч. Творения. Пер. прот. П. Преображенского. СПб., 1900. М., 1996.


Исаак Сирин

Слова подвижнические: Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Ed. P. Bedjan. Paris, 1909. Русский перевод: Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Пер. под ред. С. И. Соболевского. Сергиев Посад, 1911.

Второе собрание: «The Second Part», Chapters IV–XLI. Ed. S. P. Brock. CSCO 554–555. Русский перевод: Исаак Сирин, прп. О божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты. Пер. митр. Илариона (Алфеева). СПб., 2003.

Главы о знании (не изданы). Русский перевод: [избранные главы] Исаак Сирин, прп. Беседа 3. В кн.: Исаак Сирин, прп. О божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты. Пер. митр. Илариона (Алфеева). СПб., 2003. С. 75–85.


Исидор Пелусиот

Письма: Epistolarum libri I–V. PG 78, 177-1646. Русский перевод: Исидор Пелусиот, прп. Письма. Кн. 1–5. – Творения. М., 1859–1860. Ч. 1–5.


Иустин Философ

Диалог с Трифоном: Dialogus cum Triphone. – PG 6, 481–800. Русский перевод: Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем. – Творения. Пер. прот. П. Преображенский. М., 1892, 1995. С. 132–362.

1-я апология: Apologia prima. PG 6, 327–440. Русский перевод: Иустин Философ, мч. Апология I, представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому. – Творения. М., 1892. С. 31–104.


Киприан Карфагенский

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней: De Dominica oratione. CSEL 3/1, 187–205. Русский перевод: Киприан Карфагенский, свт. Творения. М., 1999. С. 252–273.


Кирилл Александрийский

Толкование на Евангелие от Матфея: Commentarii in Matthaeum: [Fragmenta]. – PG 72, 365–474; Idem. – Matthaus-Kommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften gesammelt. Hrsg. J. Reuss. Berlin, 1957. S. 153–269 (TU 61).

Толкование на Евангелие от Луки: Explanatio in Lucae Evangelium. PG 72, 476–943.


Кирилл Иерусалимский

Поучения тайноводственные: Catecheses mystagogicae quinque. PG 33, 1065–1131; SC 126. Русский перевод: Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.


Климент Александрийский

Кто из богатых спасется: Quis dives salvetur. PG 9, 603–652. Русский перевод: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб., 2009. С. 238–276.

Педагог: Paedagogus. PG 8, 247–684; SC 70, 108, 158. Русский перевод: Климент Александрийский. Педагог. СПб., 2018.

Строматы: Stromata. Clemens Alexandrinus: [Werke]. Hrsg. O. Stahlin, L. Frachtel. Bde. 2–3. Leipzig, 1985. Русский перевод: Климент Александрийский. Строматы. Т. 1–3. СПб., 2003.


Климент Римский

1- е Послание к Коринфянам: Epistula I ad Corinthios. Die Apostolichen Vater.

Hrsg. F. X. Funk. Tubingen; Leipzig, 1901. (Kirchen- und dogmengeschich-tliche Quellenschriften; 2.) S. 33–68.

2- е Послание к Коринфянам: Epistula altera ad Corinthios. Die Apostolichen Vater. S. 69–79.

Русский перевод: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 111–164.


Макарий Египетский

Беседы [Собрание типа I]. Makarios/Symeon. Reden und Briefe. Hrsg. H. Berthold. Bde. 1–2. Berlin, 1973. Русский перевод: Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания: Собрание типа I (Vatic. graec. 694). Предисл., пер., комм., указ. А. Г. Дунаева. М., 2002.

Духовные беседы [Собрание типа II]: Homiliae spirituales 50. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. Hrsg. H. Doerris, E. Klostermann,

M. Krueger. B., 1964. Русский перевод: Макарий Великий, преп.

Продолжить чтение
Еще от автора Иларион
Евангелие Достоевского

Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.

Человеческий лик Бога

Первоисточник - http://hilarion.ru/.

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия

Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.

Иисус Христос. Биография

Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II. Нагорная проповедь

Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.

Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам

Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.