Евангелие от Марка. Комментарий - [78]

Ст. 17-18 – Бегство будет особенно тяжелым для беременных и кормящих грудью, потому что им трудно быстро передвигаться, особенно если оно случится зимой, потому что в Палестине зима – сезон дождей, когда разливались реки и русла пересохших летом ручьев заполнялись водой и превращались в бурные потоки, что делало передвижение затруднительным или вообще невозможным.

Именно это повеление спешно покинуть город спасло христиан, они не участвовали в войне и в защите Иерусалима, но еще в 68 г. бежали в Пеллу. Судьба оставшихся была ужасна. Осада города совпала с Пасхой, когда в Иерусалим собралось огромное количество паломников. Иосиф Флавий говорит о 2 700 000 человек, конечно, эта цифра сильно преувеличена, но несколько сотен тысяч человек там было и почти все они погибли.

Ст. 19 – Будут те дни полны такой скорби, какой не было в мире – этот стих напоминает Дан 12.1 (ср. также Иер 30.7; 1 Макк 9.27). Цитата из Даниила свидетельствует, что страдания Израиля есть прелюдия перед концом этого века. Это также значит, что Суд Божий над Своим непослушным пародом будет суровее, чем над язычниками.

Ст. 20 – Но все же милость Бога больше, чем Его гнев: Он сократит время скорби, потому что в Израиле остается верный остаток. Бог не допустит уничтожения всего народа ради избранных, ради тех, кого Он избрал. В апокалиптических писаниях есть идея, что существует некая эсхатологическая мера времени, которая должна исполниться (буквально: «наполниться»), что Бог уже назначил день и час Своего явления для Суда и не отменит его: «Ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы. Он не подвинет и не ускорит до тех пор, пока не исполнится объявленная мера» (3 Ездр 4.36-37). «Но Отец Иисуса – это не неподвижный, неизменный, определяемый только через отрицание Бог, к которому бессмысленно обращаться с молитвой, а милостивый Бог, внемлющий молитвам и заступничеству (Лк 13.8-9; 22.31-32) и в Своем милосердии способный отменить Свою священную волю. Выше святости Бога ставит Иисус милость Бога, Который своим сокращает период бедствий, а неверующим может продлить отсрочку, предоставленную для покаяния. Все человеческое существование в условиях ежечасно грозящей катастрофы держится этой отсрочкой: «Оставь ее и на этот год... не даст ли плода» (Лк 13.8-9)»[36].

13.21-23 ЕЩЕ ОДНО ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ УЧЕНИКАМ

(Мф 24.23-25)

²¹Если вам скажут тогда:

«Смотри, Помазанник здесь!»

или «Он там!» —

не верьте!

²²Потому что появятся

лжепомазанники и лжепророки,

знаки явят и чудеса,

чтобы, если удастся,

ввести в обман даже избранных.

²³Но вы будьте бдительны —

Я все вам сказал заранее.

Ст. 21-22 – И снова, как и в ст. 6, Иисус предостерегает учеников от лжемессий и лжепророков. То, что люди будут говорить: «Смотри, Мессия здесь!» или «Он там»! – вероятно, отражает традицию, согласно которой Мессия пребывает в неизвестности до дня Своего явления Израилю (см. экскурс Христос).

В отличие от истинного Помазанника, отказавшегося подтвердить Свой статус знаками и чудесами, лжемессии будут охотно их совершать (ср. Втор 13.1-3; 2 Фес 2.3-12; Откр 13.2-16). Они служат Сатане, и их цель – ввести в обман даже избранных. Вероятно, некоторые христиане могут оказаться легковерными, обмануться чудесами и знаками и увидеть в Антихристе возвратившегося Господа или же сбиться с пути, как те, кого изобразил Иоанн (1 Ин 2. 18-19).

Ст. 23 – Иисус снова повторяет призыв быть бдительными. Я все вам сказал заранее – эти слова напоминают заключительные слова Бога, обращенные к пророкам: «уста Господни изрекли это» (Ис 40.5; 58.14), после которых следовали еще новые предсказания. Так и здесь: возвестив пророчество о великом горе, Иисус начинает говорить о спасении, которое совершит Бог в День Парусии.

13.24-27 ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

(Мф 24.29-31; Лк 21.25-28)

²⁴В те дни, после той скорби,

«солнце померкнет,

луна не даст света,

²⁵звезды падут с небес

и сотрясутся небесные силы»,

²⁶и увидят тогда:

Сын человеческий идет на облаках

с великой силою и славою.

²⁷Тогда пошлет Он ангелов

собрать избранных

с четырех концов света —

от края земли и до края небес.

24 Ис 13.10; Иез 32.7-8; Иоиль 2.10, 31; 3.15; Откр 6.12-13; 8.12 25 Ис 34.4; Иоиль 2.10 26 Дан 7.13-14; Мк 8.38 27 Втор 30.4

Ст. 24-25 – Ужасы, описанные выше, не были Концом, это лишь предпоследний акт великой драмы. Текст из Священного Писания не является точной цитатой, а скорее аллюзией на целый ряд текстов: Ис 13.10; 34.4: Иоиль 2.10; 3.15-16. Образ солнца и луны, переставших давать свет, есть и у других пророков (Иез 32.7-8; Ам 8.9; ср. также Откр 6.12-13; 8.12). В основе этих поэтических метафор лежат древние представления о солнце, луне и звездах как о светильниках, прикрепленных к небесному своду, напоминающему свод шатра. Во время творения Бог дал природе непреложные законы, велел солнцу, луне и другим светилам двигаться по твердо установленным орбитам. Когда они перестают выполнять то, что им было велено, это свидетельствует о том, что Бог сворачивает историю и готовится к новому творению. Конечно же, ни пророки, ни апокалиптики не понимали такие образы буквально, это была лишь попытка посредством поэтического языка передать реальность иного мира, превосходящую человеческое понимание, это, но словам А. Меня, «апокалиптическая икона». Составная цитата из многих пророчеств о Дне Господа должна продемонстрировать теофанический характер прихода Сына Человеческого.