Евангелие от Марка. Комментарий - [76]

Будут и отступничества среди христиан, обманутых лжемессиями, хотя под многими могут также пониматься те люди, которые откликнулись бы на призыв Христа, если бы не были введены в заблуждение.

Ст. 7-8 – Вторым признаком последних времен будут страдания, в частности войны. О ближних и дальних войнах – эти слова могут быть также поняты: «о войнах и о военных слухах». День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Землетрясения сопровождали явление Бога в славе и могуществе. Голод был результатом войны (ср. Иер 14.12; 21.7; Иез 5.12; 14.12-23; Ис 19.2; 2 Пар 51.46; Дан 11.44). Но ученики не должны пугаться (ср. также 2 Фес 2.2). Слова «так и должно быть» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.

И тем не менее это еще не конец, а только родовые схватки. По еврейским представлениям, широко распространенным в Израиле, перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, которые часто сравнивались с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребенка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался «родовыми муками Мессии», что означает страдания не Мессии, а мира, рождающего Мессию. Образ роженицы часто использовался пророками, говорившими о страданиях Израиля (ср. Ис 26.17-18; 66.8-9; Ос 13.13; Мих 4.9-10; Ис 19.2; 13.13; Иер 4.24; Ис 14.30; Иоиль 1). И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили ученики.

13.9-13 СТРАДАНИЯ УЧЕНИКОВ

(Мф 24.9-14; Лк 21.12-19)

⁹Вы же будьте готовы:

в синагогах вас будут судить

советы старейшин

и будут вас там избивать;

предстанете перед царями

и правителями из-за Меня,

чтобы свидетельствовать обо Мне.

¹⁰Но прежде чем придет конец,

все народы должны услышать

Радостную Весть.

¹¹Когда вас поведут на суд,

не заботьтесь о том, что вам говорить:

что будет дано вам в тот час,

то и говорите —

говорить будете не вы, а Дух Святой.

¹²Предаст смерти брат брата

и отец — свое дитя,

дети пойдут на родителей

и будут их убивать.

¹³Из-за Меня все вас будут ненавидеть.

Но кто выдержит до конца, будет спасен.

11 Мф 10.19-20; Лк 12.11-12 12 Мих 7.6 13 Мф 10.22; Ин 15.18-21

Ст. 9 – Иисус, казалось бы, переходит к совсем другой теме – о неизбежности страданий учеников. Они должны быть готовы к этому (в оригинале снова повторено слово «смотрите») и не должны пытаться избежать их. Ученики задавали вопрос о разрушении Храма, а Иисус снова напомнил им о неизбежности и необходимости испытаний. Их будут избивать в синедрионах. Здесь имеются в виду местные суды, которые были в каждом городе при синагоге. Там их осудят и накажут тридцатью девятью (или, как говорилось тогда, «сорока без одного») ударами палки за отступничество от веры отцов и распространение еретических взглядов. Известно, что апостол Павел подвергался такому наказанию пять раз (2 Кор 11.24).

Ученики предстанут также и перед более высокими инстанциями – перед царями и правителями. Под правителями имеются в виду римские наместники в Палестине (Деян 23.33; 25.6), а также римские власти в других провинциях (см. Деян 18.12). Царем Иродом Агриппой I был казнен апостол Иаков (Деян 12.1-2). Причиной судов будет открытое исповедание веры учениками. Они должны будут свидетельствовать перед ними о Христе, о своей вере, или же это будет свидетельство перед Богом против земных правителей, отвергающих Христа.

Ст. 10 – Но прежде чем придет конец, все народы должны услышать Радостную весть – этот стих представляет большие трудности, потому что предполагает продолжительный период времени, необходимый для евангелизации язычников, в то время как Конец ожидался в пределах этого поколения (см. ст. 30). Высказывалось даже мнение, что эти слова были добавлены ранней Церковью, чтобы объяснить задержку Парусии. Кроме того, как мы знаем из Евангелий, первоначально Иисус не планировал миссионерской проповеди среди язычников: согласно пророкам, они сами придут к Сиону, привлеченные туда сиянием небесного Иерусалима (Ис 2.2-3; 49.6, 12; 55.5; Мих 4.1-2; Пс 96(95). В параллельном месте у Матфея (10.17-21) эти слова отсутствуют, там сказано: «и вы будете свидетельствовать обо Мне им и язычникам». Кроме того, ст. 10 разрывает последовательность мысли ст. 9 и 11. Смысл этих слов может также стать немного другим, если изменить традиционную пунктуацию и соединить первую строчку ст. 10 со ст. 9. Тогда слова «чтобы свидетельствовать обо Мне. Но прежде чем придет конец, все народы...» будут поняты по‑другому: «чтобы свидетельствовать обо Мне, прежде чем придет конец. Сначала все народы...». Именно такова пунктуация в некоторых древних переводах. Если так, то акцент ставится на том, что ученики Христа должны исполнять свою миссию – нести народам Радостную Весть, вместо того чтобы заниматься пустыми гаданиями, когда же наступит конец мира. Их страдания также не означают, что Конец близок, они лишь должны побудить их к еще более ревностной проповеди Радостной Вести. Хотя Иисус и послан только к заблудившимся овцам народа Израиля, ученикам предстоит более широкое поле деятельности – весь мир. «Перед нами еще одно свидетельство величия Евангелия. Апокалиптика того времени ожидала от «дней Мессии» великого суда над грешниками и прежде всего мести язычникам (ср. Псалмы Соломона 14.6-10; 17.21-31). Говоря о Царстве Божьем, имели в виду царство Израиля. В провозвестии Иисуса на место национального партикуляризма приходит универсализм милосердия. В присоединении язычников к эсхатологическому народу Божьему во всем своем величии проявляется свободная милость Бога»