Евангелие от Марка. Комментарий - [74]

По мнению таких толкователей, подобный текст не мог принадлежать Иисусу хотя бы потому, что здесь предлагаются «знаки», а их, как известно, Иисус отказывался давать (см. 8.12). Но после внимательного изучения главы становится ясно, что этот «апокалипсис» только напоминает собой произведение такого жанра. В классическом апокалипсисе повествование обычно ведется от имени великого человека древности, которому некогда было дано откровение о событиях, являющихся современными для читателя. Такого человека ангел обычно ведет с собой на небо, он сопровождает его и показывает грядущие события и предшествующие им знаки. В апокалипсисах много тайнописи, которую надо расшифровывать. Таким образом, тайнозрителю заранее известен сценарий будущего, а также вся система особых знаков, указывающих на завершение одного периода и начало нового. Таков, например, Апокалипсис Иоанна, за исключением того, что тайнозрителем является современник, а не великий герой прошлого, такой, скажем, как Енох или Адам.

В «апокалипсисе» Марка многие существенные черты апокалиптической литературы отсутствуют (священная война, уничтожение Рима, чувство ненависти и мести, собирание диаспоры, обновление Иерусалима, власть над язычниками, изобилие и роскошь жизни Нового Века и др.)[31] Поэтому текст 13-й главы лучше определить как пророческую речь с некоторыми апокалиптическими элементами (родовые схватки – ст. 7-8; бедствия – ст. 14-20; Конец – ст. 24-27).

Этой речью Иисус заканчивает обучение учеников и завершает Свое земное служение, поэтому вполне естественно, что ее содержанием является конец Иерусалима и конец мира. У нее очень сложная композиция и необычная, непривычная для нас логика развития мысли. План ее примерно таков: 1) введение (1-4); 2) «знаки», которые на самом деле не являются знаками (5-8); 3) гонения на учеников (9-13); 4) «второй знак», или пророчество о судьбе Иерусалима (14-20); 5) появление лжепророков (21-23); 6) «третий знак», или пророчество о конце мира (24-27); 7) «четвертый знак», или притча о смоковнице (28-31); 8) необходимость быть в постоянной готовности, так как знаки не будут даны (32-37).

Если читатель внимательно изучит главу, он поймет, почему слово «знак» здесь стоит в кавычках. В отличие от современных Иисусу апокалиптических писаний с их знаками – признаками Конца, Иисус полностью отверг такое употребление знаков, благодаря которым человек якобы мог вычислить сроки наступления Конца. Сын Человеческий придет внезапно, и поэтому люди должны быть постоянно на страже, а не жить беспечной жизнью и лишь в преддверии Конца быстро покаяться.

Схема указателей времени и последовательности событий этой главы заимствована из книги Франса[32].

Ст. 2 (Время не указано вообще)

Ст. 4 КОГДА? (каким будет знак...?)

Ст. 5 Будьте бдительны – это ЕЩЕ НЕ конец (ст. 7)

Ст. 8 это только НАЧАЛО (родовые схватки)

Ст. 9 Будьте бдительны – это ЕЩЕ НЕ конец

Ст. 10 возвестить всем народам СНАЧАЛА Радостную Весть

Ст. 13 конец еще впереди

Ст. 14 Но когда... –  в противопоставлении ЕЩЕ НЕ ст. 5-13, «в те дни» (ст. 19)

Ст. 21 Тогда – это еще не конец

Ст. 23 Будьте бдительны – еще много всего предстоит

Ст. 24 Но в те дни, после той скорби - отсылка к ст. 19

Итак, последовательность времени не прерывается со ст. 14

Ст. 26 И тогда

Здесь наконец ответ на вопрос КОГДА? (ст. 4)

Ст. 27 И тогда

Ст. 28-29 Смоковница указывает, что это близко

Ст. 30-31 Все это произойдет при жизни этого поколения

Ст. 32 Но о дне ТОМ и часе...

О КАКОМ «дне и часе»? - «день» в единственном числе упомянут впервые

Ст. 33 Будьте бдительны - это может быть в ЛЮБОЕ время

Ст. 32-37 говорят о том, что время НЕИЗВЕСТНО, а это противоречит прежним

ЕЩЕ НЕ                            

НО КОГДА                             ст.

ТОГДА                                    5-31

В ЭТОМ ПОКОЛЕНИИ   

Как мы видим из схемы, речь распадается на две части, в первой из которых как будто бы указано время (очень неопределенное) и знаки, а во второй оказывается, что время неизвестно никому, даже Иисусу, и, следовательно, знаки также не могут быть даны.

13.1-4 ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА

(Мф 21.1-3;Лк 21.5-7)

¹Когда Он выходил из Храма, один из учеников сказал Ему:

— Учитель, взгляни, какие камни, какие здания!

²— Ты смотришь на эти огромные здания? — сказал Иисус. — Так вот, здесь не останется камня на камне. Все будет разрушено!

³Когда Он сидел на Масличной горе, напротив Храма, Петр, Иаков, Иоанн и Андрей, оставшись с Ним наедине, спросили:

⁴— Скажи нам, когда это будет? И как мы узнаем, что все это скоро свершится? Каким будет знак?

2 Лк 19.44

Ст. 1 – Итак, в то время когда Иисус покидал Храм, кто‑то из учеников попытался обратить Его внимание на красоту и величие Храма. Какие камни, какие здания! Иосиф Флавий оставил подробное описание: «Внешний вид Храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел... Каменные глыбы, из которых он был построен, имели до сорока пяти локтей длины, пяти – толщины и шести – ширины» (Иуд. Война, V, 5, 6). Были камни и большего размера: объемом 22,5x2,5x3м. и 12,5x4x6м. Ворота Храма были также обложены золотом, над ними помещались золотые виноградные грозди огромных размеров. Храм украшала драгоценная древесина, прекрасные вавилонские ковры. Тацит скупо говорит, что это был «храм невероятной роскоши». Его по праву можно было бы назвать одним из чудес света. Строительство его было начато еще Иродом Великим в 20/19 г. до н.э. Иосиф Флавий говорит, что строительство святилища, или собственно Храма, было закончено через полтора года, других же зданий – через восемь лет. Но в другом месте он говорит, что полностью Храм был завершен лишь в 62 г., за восемь лет до его разрушения. О том, что Храм строился долго, сорок шесть лет, говорит также Иоанн (2.20).