Евангелие от Марка. Комментарий - [53]

» разительно напоминают ст. 42, где говорится об «одном из этих малых», а там, конечно, не дети, а Его ученики.

Ученики Иисуса – Его апостолы, то есть полномочные представители, и Его авторитет распространяется на них. Возможно, само слово «принимать» употреблено в значении «слушать, повиноваться» (как в арамейском языке). Есть интересная параллель в Талмуде: «Тот, кто принимает учителей Закона, подобен тому, кто принимает Шехину» (то есть Славу Божью, или самого Бога). В ст. 37 «учителя Закона» заменены на «Меня». Иисус действует и говорит как Божий представитель, Его властью Он превращает «детей», «простых и малых» – тех, кого мудрые и ученые презрительно называли «ам-хаа́рец» («люди земли», вероятно, в значении «необразованная деревенщина»), «несведущими в Законе», почти что проклятыми – в Своих полномочных представителей, которых люди должны принимать и слушаться так же, как Божьего Сына. Это эсхатологический переворот в человеческих иерархических отношениях. Только надо помнить, что апостольство – это функция, а не пожизненный статус (ср.10.31).

9.38-40 УРОК ТЕРПИМОСТИ

(Лк 9.49-50)

³⁸— Учитель, — сказал Ему Иоанн, — мы видели одного человека, который Твоим именем изгонял бесов, и мы ему запретили, раз он с нами не ходит.

³⁹Иисус ответил:

— Не мешайте ему!

Кто совершит чудо, призвав Мое имя,

не сможет сразу же начать Меня

чернить.

⁴⁰Кто не против нас, тот за нас! 

Ст. 38 – Этот отрывок посвящен такому важному условию истинного ученичества, как терпимость. Иоанн, вероятно, с гордостью сообщает Иисусу о том, что они прогнали человека, изгонявшего бесов именем Иисуса. Причиной является то, что он с нами не ходит, то есть не принадлежит к числу учеников, он – чужак. Иоанн и его друзья не спросили самого Иисуса, что Он думает по этому поводу, а решили за Него. Здесь есть одна очень интересная деталь: экзорцист не ходит «с нами» – не «с Тобой», а именно «с нами». Это значит, что у учеников появилось чувство исключительности, принадлежности к избранному кругу, своя корпоративная мораль.

Ст. 39 – Иисус резко выступает против этого. Сам факт того, что этот чужак совершил какое-то чудо, призвав имя Иисуса, доказывает, что он не питает к Нему враждебных чувств, он уже открыт Иисусу. Неверующий сегодня может стать верующим завтра, но неумная ревность оттолкнет его. «Опасно, если человек или церковь думают, что они обладают монополией на спасение»[20]. Ту же мысль потом выскажет апостол Павел: «Если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: “Будь проклят Иисус!” И никто не сможет сказать: “Иисус – Господь”, если в нем нет Святого Духа!» (1 Кор 12.3). Ученики должны были бы вспомнить и поведение Моисея в подобной ситуации: его призывали запретить пророчествовать другим, но он ответил: «Не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числ 11.26-29).

Ст. 40 – Иисус формулирует великий принцип терпимости: кто не против нас, тот за нас. Эти слова, вероятно, являются пословичным выражением, известным и евреям, и язычникам. Интересно сравнить их со словами Цицерона, обращенными к Цезарю: «Мы часто слышали, как ты говорил, что, в то время как мы считали своими врагами всех, кто не с нами, ты считал всех, кто не против тебя, своими друзьями» (Речь в защиту Лигария, XI).

Этому, казалось бы, противоречит речение у Матфея (12.30) и Луки (11.23), где заявлено противоположное: «Кто не со Мной, тот против Меня». Но это противоречие чисто формальное, так как там речение стоит в совершенно другом контексте и слова эти обращены к врагам Иисуса, клеветавшим на Него.

9.41-50 СОБРАНИЕ РЕЧЕНИЙ ОБ УЧЕНИКАХ

(Мф 18.6-9; 5.30; Лк 17.1-2; 14.34)

⁴¹Кто вас кружкой воды напоит,

потому что вы – ученики Помазанника,

верьте Мне: не останется он без награды!

⁴²А для того человека, кто поколеблет веру

у одного из этих простых и малых,

было бы лучше,

если бы мельничный жернов

на шею ему надели и бросили в море.

⁴³Если рука твоя тебя вводит в грех,

отруби ее!

Лучше тебе войти одноруким в Жизнь,

чем с обеими руками войти в геенну,

в неугасимый огонь!

⁴⁵Если нога твоя вводит тебя в грех,

отруби ее!

Лучше тебе войти в Жизнь одноногим,

чем с обеими ногами оказаться в геенне.

⁴⁷Если твой глаз тебя вводит в грех,

вырви его!

Лучше тебе одноглазым войти

в Царство Бога,

чем с обоими глазами оказаться в геенне,

⁴⁸где «непрестанно точит червь и где

огонь не гаснет».

⁴⁹Каждый будет очищен огнем,

словно жертва солью.

⁵⁰Соль — хорошая вещь.

Но если соль несоленой станет,

чем вы вернете ей вкус?

Имейте в себе соль!

И будьте в мире друг с другом.

44, 46 – В ряде рукописей имеются ст. 44 и 46: «где непрестанно точит червь и где огонь не гаснет». 45 в геенне – в некоторых рукописях: «в геенне, в неугасимом огне». 47 в геенне – в некоторых рукописях: «в огненной геенне». 49 В рукописях много разночтений: «Каждый будет посолен огнем, и каждая жертва будет посолена солью», «Каждая жертва будет посолена солью» и др.

47 Мф 5.29 48 Ис 66.24 50 Мф 5.13; Лк 14.34; Кол 4.6

Здесь евангелистом собраны речения на разные темы, объединенные ключевыми словами. В ту пору, когда письменных Евангелий еще не существовало, отдельные речения Иисуса объединялись в большие блоки при помощи ключевых слов, что помогало легко их запоминать. Некоторые из них можно увидеть только в греческом оригинале, но другие ясно видны и в русском переводе: «вводит в грех», «огонь», «соль».