Евангелие от Марка. Комментарий - [28]

. Комментаторов смущает и очевидная аллегоризация притчи, что одно время считалось совершенно невозможным. Относительно последнего взгляды несколько изменились, понятно, что притчу и аллегорию разделяет слишком тонкая грань и они могут перетекать друг в друга.

4.21-25 СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ

(Лк 8.16-18)

²¹И еще сказал им Иисус:

— Разве вносят светильник в дом,

чтобы сразу его погасить

или поставить под кровать?

Нет, его ставят на подставку!

²²Нет ничего тайного,

что не станет явным,

и нет ничего скрытого,

что не выйдет наружу.

²³У кого есть уши, пусть услышит!

²⁴И еще сказал им Иисус:

— Отнеситесь внимательно

к тому, что слышите.

Какой мерой вы мерите,

той и Бог вам отмерит и прибавит еще.

²⁵У кого есть, тому даст Он.

А у кого нет, у того и то, что есть,

будет отнято.

24 той и Бог вам – в некоторых рукописях: «той и Бог вам, слушающим».

24 Мф 7.2; Лк 6.38 25 Мф 13.12; 25.29; Лк 19.26

Ст. 21 – И еще сказал им Иисус – Эти слова представляют редакторскую связку Марка, указывающую на то, что он соединил вместе притчи, которые, вероятно, были рассказаны Иисусом в разное время и при разных обстоятельствах (см. также ст. 26, 30).

Светильник представлял собой небольшой глиняный сосуд с носиком, наполненный оливковым маслом, в котором помещался фитиль. Чтобы погасить светильник, его обычно не задували, а накрывали горшком, иначе могли бы разлететься искры или фитиль начал бы дымиться.

Светильник был широко распространенной метафорой: в Ветхом Завете с ним сравнивался Бог, Давид, Мессия, Закон, Израиль, Иерусалим, Храм; в Новом Завете – ученики, Иоанн Креститель. Здесь эта короткая притча повествует о Царстве. Она начинается риторическим вопросом, на который предполагается отрицательный ответ. Действительно, нелепо зажигать свет лишь для того, чтобы тотчас погасить его или чем-либо заслонить его свет. Так и свет Царства невозможно скрыть, он уже светит для всех, у кого есть глаза.

Ст. 22 – Это речение тесно связано с предыдущей притчей. Даже если свет был скрыт, светильник все равно будет поставлен на подставку, чтобы свет его был виден всем. Если тайна Царства сейчас постигается лишь немногими, она предназначена для всех и очень скоро будет им явлена. Все тайное и скрытое станет явным, ибо в библейском языке тайна означает скорее не сокрытие, а откровение того, что некогда было сокрыто.

Ст. 23-24 – Два следующие речения, первое из которых дословно повторяет ст. 9, являются смысловым центром отрывка. Чтобы понять, нужно научиться слушать, проявить решимость понять, потому что «какой мерой вы мерите, той и Бог вам отмерит» (дословно: «той и вам будет отмерено»). Это пословичное выражение было широко известно: оно есть и в Таргуме на Исайю, и в Талмуде. Во 2-м и 3-м Евангелиях эти слова стоят в другом контексте. У Марка они, вероятно, значат следующее: тем, кто слушает Иисуса, будет дано в зависимости от их собственного ответа на вызов Царства.

Ст. 25 – Это речение тоже, вероятно, является пословицей, изначальный смысл которой сводится к тому, что богатый богатеет, а бедный беднеет. Но и в Талмуде есть похожие слова: по мнению смертного человека, в пустой сосуд можно что-то поместить, а в полный нельзя, но Святой Бог считает не так: только полный сосуд способен вместить, а пустой – нет. И еще один текст Талмуда гласит: Бог «кладет больше в полный сосуд, а не в пустой, потому что сказано: “Если ты будешь слушать (Исх 15.26)”, что предполагает, что ты слушаешь, ты будешь продолжать слушать, а если нет, то не услышишь».

В словах Иисуса заключено и обещание щедрой награды тем, кто слушает и слушается, и грозное предостережение тем, кто отказывается слушать.

4.26-29 ПРИТЧА О ЗЕРНЕ, КОТОРОЕ РАСТЕТ САМО ПО СЕБЕ

²⁶И еще сказал им Иисус:

— Царство Бога, какое оно?

Вот представьте себе:

бросает человек в землю зерно,

²⁷затем ночью спит, днем встает,

а зерно прорастает, тянется вверх —

он и не знает как.

²⁸Сама собой плодоносит земля:

сначала дает зеленый стебель,

потом — колос,

потом — полное зерно в колосе.

²⁹А когда созреет урожай,

человек сразу берется за серп —

настало время жатвы.

29 Иоиль 3.13; Откр 14.15

Притча о зерне, растущем само по себе, есть только у Марка. И ее тема – Царство, эту притчу тоже относят к притчам контраста и роста.

Ст. 26 – Иисус неоднократно рассказывал людям о том, что такое Царство. Но, строго говоря, на человеческом языке сделать это невозможно, потому что Царство Бога является реальностью иного мира, а мы мыслим понятиями мира этого. О Царстве можно лишь составить некоторое представление при помощи поэтических образов, сравнивая его с земными вещами. Иисус умеет это делать. Вот человек засеял поле, и дальше от него ничего не зависит. Как бы он ни старался, зерно все равно будет расти само, а не повинуясь его воле (уход – прополка, подкормка и т.д. – лишь способствует лучшему росту зерна, здесь же речь идет о другом – о тайне преображения зерна).

Ст. 27 – Так как день у евреев начинался не с утра, а с вечера, ночь упомянута раньше дня. Итак, ночью земледелец спит, днем встает, то есть он занят своими обычными делами.

Ст. 28 – Хотя и сказано, что