Евангелие от Марка. Комментарий - [14]

39 ходил, возвещая – в некоторых рукописях: «возвещал».

35 Мф 14.23; Мк 6.46; Лк 5.16; 6.12 39 Мф 4.23; 9.35

Ст. 35 – Уход из Капернаума рано утром, еще до света, вряд ли означал, что Иисус хотел покинуть Своих учеников, хотя такое предположение и высказывалось некоторыми толкователями. Марк объясняет его тем, что Иисус хотел помолиться в раннее время и в уединенном месте (дословно: «в пустыне»). Его молитва указывает на то, что источник силы Иисуса – всецело в Боге. В Евангелии лишь несколько раз говорится о том, что Иисус молился (1.35; 6.46; 14.35-39), хотя, конечно, Он молился каждый день, но это было так естественно для всякого еврея, с детства приученного к ежедневной молитве, что Марк даже не считает необходимым об этом сообщать. Скорее вызывает удивление тот факт, что в нескольких случаях он все же упоминает это. Было даже высказано предположение, что это была молитва во время кризиса, когда Иисусу особенно сильно была нужна помощь Небесного Отца. Для Иисуса исцеления и изгнания бесов были частью Его Вести о наступлении Царства, практическим доказательством того, что Бог прощает грешников и восстанавливает полноту их жизни. Его исцеления – это инсценированные притчи о любви Отца. Но люди неспособны увидеть это, они жаждут получить физическое здоровье, оставаясь глухими к Божьей Вести.

Ст. 36-37 – Ученики не отличаются от других, что подчеркивается глаголом: «бросились вдогонку» (в греческом слово более резкое: «преследовали, гнались»). Может быть, Петру с его друзьями, то есть Андрею, Иакову и Иоанну, хотелось бы, чтобы Иисус оставался в Капернауме в качестве местного чудотворца. Тогда и им, вероятно, перепала бы доля славы. Это единственное место в Евангелии, где ученики не названы учениками, а о них сказано: «Симон с товарищами». Все Тебя ищут – это свидетельствует о широкой известности и славе, которую получил Иисус в Капернауме.

Ст. 38 – Но Иисус отказывается от легкой жизни и уходит в другие места возвещать Весть. Ведь ради этого Он пришел. Проповедь о скором наступлении Царства для Него важнее, чем исцеления, которые представляют своего рода иллюстрации к Вести Иисуса. 

Ст. 39 – Как и в ст. 34, Марк завершает рассказ кратким сообщением о дальнейшей деятельности Иисуса в Галилее: Он продолжает проповедь в синагогах, как Он делал это в Капернауме. Он также продолжает борьбу с Сатаной, очищая мир от темных сил, овладевших людьми.

1.40-45 ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО

(Мф 8.1-4; Лк 5.12-16)

⁴⁰Однажды приходит к Нему прокаженный и, упав перед Ним на колени, с мольбой говорит:

— Ты ведь можешь меня очистить, стоит Тебе только захотеть!

⁴¹Иисус, сжалившись над ним, протянул руку, прикоснулся к нему и говорит:

— Да, хочу, очистись.

⁴²Проказа тут же сошла с него, и он стал здоров. ⁴³Иисус тут же отослал его прочь, ⁴⁴сурово сказав:

— Смотри, никому ничего не говори, а пойди к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси за исцеление жертву, какую повелел Моисей, чтобы все это видели.

⁴⁵Но тот, уйдя, без умолку рассказывал о случившемся и говорил об этом повсюду, так что Иисус уже не мог открыто появляться в городе. Он находился за городом в безлюдных местах, но и туда к Нему отовсюду приходили.

41 сжалившись над ним – в некоторых рукописях: «разгневавшись».

43-44 Мф 9.30 44 Лев 14.2-32

Ст. 40 – Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Тогда верили, что проказой Бог наказывал за особенно большой грех, например, за клевету. Заболевший человек становился живым трупом: он удалялся из семьи и из общества, а будучи ритуально нечистым, лишался, по мнению людей, и общения с Богом. Древние религиозные общества не заботились о своих больных, а выбрасывали их вон, защищая таким способом здоровых. Прокаженные жили вне города, собирая милостыню для пропитания. Им запрещалось приближаться к людям ближе, чем на семь шагов. Считалось, что исцелить прокаженного так же невозможно, как воскресить мертвого. «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» – восклицает Иорам (4 Цар 5.7). Только Бог мог исцелить его.

И он приходит к Иисусу, не сомневаясь в Его способности это сделать и прося лишь о том, чтобы Он этого пожелал: «стоит Тебе только захотеть!» Вера его столь сильна, что он забывает о запрете приближаться, а это уже нарушение Закона. Просьба его выражена немного неуклюже, но так верно передает его робость и надежду.

Дальше в Евангелии мы встретим еще два рассказа о том, как люди, остро нуждавшиеся в помощи, переступят границы, нарушат нормы, но Иисус, хотя, возможно, вначале и раздраженный этим, затем сам перешагнет эту границу и окажет помощь страдальцам (см. 5.26-34 и 7.24-30).

Ст. 41 – Иисус проявляет милосердие к этому человеку не только тем, что исцеляет его, но и тем, что прикасается к нему. Из многих рассказов Евангелия мы знаем, что Он мог исцелять на расстоянии, так что прикосновение было излишним, и, кроме того, люди вообще в ужасе сторонились прокаженных, не только потому, что боялись заразиться, но и потому, что прикосновение к таким больным делало человека ритуально нечистым. Над Иисусом не властна никакая нечистота, и Его прикосновение – это еще один знак милости Бога к изгоям человеческого общества.