Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [122]
305. Чебоксаров, Н.Н., Чебоксарова, И.А. Народы. Расы. Культуры. – М.:Наука, 1985. – 272 с.
306. Цымбурский, В.Л. Земля за Великим Лимитрофом: цивилизация и ее геополитика – М.: Едиториал УРСС, 2010. – 144 с.
307. Челпанов, Г. Социальная психология или «условные рефлексы»? – М., 1926. – 38 с.
308. Черноус, В.В. Актуализация этноцентризма на рубеже первого десятилетия XXI века как следствие имитационной модернизации Северного Кавказа // Сборник материалов и докладов III Международной научно-практической конференции «Кавказ – наш общий дом» (29 сентября – 2 октября 2011, Ростов-на-Дону) / Отв. ред. Ю.Г. Волков. – Ростов н/Д.: Социально-гуманитарные знания, 2011. – С. 25–30.
309. Чеснов, Я.В. Лекции по исторической этнологии. – М.: Гардарики, 1998. – 397 с.
310. Чешко, С.В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение. 1994. № 6. – С. 35–49.
311. Чумаков, А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира. – М.: Проспект, 2005. – 432 с.
312. Чумаков, А.Н. Метафизика глобализации. Культурно-цивилизационный контекст. – М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2006. – 516 с.
313. Шадже, А.Ю. Сосуществование идентичностей на Северном Кавказе // Социология в системе научного управления: материалы IV Всероссийского социологического конгресса. – М.: ИС РАН, 2012. – С. 120–127.
314. Шаров, К.С. Конструктивистская парадигма в изучении национализма и национальных вопросов // Вестник Московского университета. Сер. 7 «Философия». 2006. № 1. – С. 61–72.
315. Шахбанова, М.М. Этническая идентичность андо-цезской группы (по результатам социологического исследования) // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2011. № 6. – С. 54–62.
316. Шипков, Ю. Нация и государство: точки зрения // Полис. 1993. № 5–6. – С. 118–119.
317. Шнирельман, В.А. Проблемы доклассового и раннеклассового этноса в зарубежной этнографии // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. – М.: Наука, 1982. – С. 207–252.
318. Шнирельман, В.А. Злоключения одной науки: этногенетические исследования и сталинская национальная политика // Этнографическое обозрение. 1993. № 3. – С. 52–68.
319. Шпет, Г.Г. Явление и смысл (Феноменология как основная наука и ее проблемы). – М.: Гермес, 1914. – 219 с.
320. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию / Г.Г. Шпет. Сочинения. – М.: Правда, 1989. – С. 475–575.
321. Шюц, А. Формирование понятия и теории в общественных науках. Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М.: Изд-во МГУ, 1994. – 560 с.
322. Элез, А.Й. Критика этнологии. – М.: МАИК «Наука/Интерпериодика», 2001. – 304 с.
323. Элиас, Н. Что такое социология? // Ионин Л.Г. Философия и методология эмпирической социологии. – М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. – С. 150–166.
324. Эрхард, Л. Полвека размышлений / Пер. с нем. А. Андронова, В. Котелкина, Т. Родионовой, Н. Селезева. – М.: Наука, 1996. – 606 с.
325. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. – М.: Наука, 1988. – 226 с.
326. Яковец, Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. – М.: Экономика, 2001. – 416 с.
327. Яковец, Ю.В. У истоков новой цивилизации. – М.: Дело, 1993. – 137 с.
328. Яковец, Ю.В. Циклы, кризисы, прогнозы. – М.: Наука, 1999. – 283 с.
ПРИЛОЖЕНИЕ
А.Л. Сафонов
А.Д. Орлов
Проблема социальных механизмов исторических кризисов и катастроф является, по сути, одной из центральных проблем не только социальной философии, но и практической политики, ибо непосредственно связана с проблемой природы власти и природой ее разрушения.
В условиях системного кризиса современного национального государства, все чаще принимающего катастрофические формы, все большую актуальность приобретает осмысление опыта более ранних исторических катастроф, в частности, опыта гражданских войн, социальных революций и территориального распада государств, начиная с осевого времени394395396397398399400.
Под политической катастрофой следует понимать необратимое разрушение общества и его базовых социальных структур, прежде всего разрушение системы властных отношений, интегрирующих общество социально и территориально. Характерная особенность политических катастроф – многоплановый характер и разнообразие форм: это может быть политическая революция, гражданская война, территориальный сепаратизм, этнические и религиозные конфликты в различных сочетаниях.
Вопросами политических кризисов и социальных революций, особенно в контексте современного глобального кризиса и феномена «цветных революций», занимается множество исследователей401.
В российской истории социальной мысли ведущее место занимает парадигма, разработанная В.И. Лениным, который сформулировал понятие революционной ситуации и сформулировал критерии кризиса в правящих элитах в виде «трех признаков революционной ситуации»402:
● Неспособность верхов «управлять по-старому», то есть сохранять политическую систему в прежнем виде;
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.