Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [117]
117. Гуссерль, Э. Картезианские размышления. – СПб.: Наука, 2001. – 295 с.
118. Давидсон, А.Б. Сесиль Родс и его время. – М.: Мысль, 1984. – 367 с.
119. Даймонд, Дж. Коллапс. Почему одни общества выживают, а другие умирают. / Пер. с англ. – М.: АСТ. – 762 с.
120. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Сост., послесл., коммент. С.А. Вайгачева. – М.: Книга, 1991. – 573 с.
121. Делягин, М.Г. Глобализация, мировой кризис и «закрывающие технологии» // Транснациональные процессы: XXI век. – М.: Современная экономика и право, 2004. – С. 24–51.
122. Делягин М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации: курс лекций. – М.: Ифра-М, 2003. – 768 с.
123. Денисова, Г.С. Южнороссийская идентичность в условиях административного преобразования макрорегиона // Социология в системе научного управления: материалы IV Всероссийского социологического конгресса. – М.: ИС РАН, 2012. – С. 48–52.
124. Докинз, Р. Расширенный фенотип: длинная рука гена. – М.: Астрель, 2010. – 512 с.
125. Дракер, П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. – М.: Academia, 1999. – С. 70–100.
126. Дробижева, Л.М. Методологические проблемы этносоциологических исследований // Социологический журнал. 2006. № 3–4.
127. Жаде, З.А. Структура многоуровневой идентичности населения Республики Адыгея // Социология в системе научного управления: материалы IV Всероссийского социологического конгресса. – М.: ИС РАН, 2012. – С. 74–83.
128. Жантиев, Д.Р. Современная мировая экономическая система и ближневосточная политика России на пороге XXI века. // В сб. Культурная идентичность и глобализация: доклады и выступления. – 5-й Международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток–Запад», 27–28 апреля, 4–5 мая 2001 г. – М.: Изд-во РУДН. – С. 27–31.
129. Заринов, И.Ю. Исторические рамки феномена этничности // Этнографическое обозрение. 1997. № 3. – С.21–31.
130. Заринов, И.Ю. Время искать общий язык // Этнографическое обозрение. 2000. № 2. – С. 3–17.
131. Зарипов, А.Я. Этнос как субъект социально-политического и культурного развития: Современный аспект: дис. д-ра филос. наук: 09.00.11. – М.: РГБ, 2005 (из фондов Российской государственной библиотеки).
132. Заславская, Т.И., Рывкина, Р.В. Социология экономической жизни: очерки теории. – Новосибирск: Наука, 1991 г.
133. Здравомыслов, А.Г. Межэтнические конфликты в постсоветском пространстве. – М., 1997. – 286 с.
134. Зиновьев, А.А. Глобальный человейник. – М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. – 448 с.
135. Зиновьев, А.А. На пути к сверхобществу. – М.: Изд-во Центрполиграф, 2000. – 638 с.
136. Ингарден, Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля / Пер. А. Денежкина, В. Куренного. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 224с.
137. Иноземцев, В.Л. Демократия: насаждаемая и желанная. Удачи и провалы демократизации на рубеже тысячелетий // Вопросы философии. 2006. № 9. – С. 34–46.
138. Исупов, А.А. Национальный состав населения СССР: по итогам переписи 1959 г. – М.: Статистика, 1964. – 60 с.
139. Кагарлицкий, Б.Ю. Марксизм. – М.: ACT, 2005. – 462 с.
140. Кагиян, С.Г. Нации, этносы и национализм: социально-философский анализ этнонационального дискурса: дис. д-ра филос. наук: 09.00.11. – М.: РГБ, 2005 (Из фондов Российской государственной библиотеки).
141. Капица, С.П. Модель роста населения Земли // Успехи физич. наук. 1995. № 3. – С. 111–128.
142. Кара-Мурза, А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. – М.: ИФ РАН, 1995. – 264 с.
143. Кара-Мурза, С.Г. Глобализация и кризис Просвещения // Транснациональные процессы: XXI век. – М., 2004. – С. 291–293.
144. Карлсон, Ю.В. Структуры повседневности: социал. – филос. анализ. – Пятигорск, 2011. – 110 с.
145. Кармадонов, О.А. Глобализация и символическая власть // Вопросы философии. 2005. № 5. – С. 49–56.
146. Кастельс, Мануэль. Становление общества сетевых структур // Новая постиндустриальная волна на Западе. – М., 1999. – С. 492–505.
147. Келли, Дж.А. Теория личности. Психология личных конструктов / Джорж А. Келли; пер. с англ. и науч. ред. А.А. Алексеева. – СПб.: Речь, 2000. – 249 с.
148. Ключевский, В.О. Сочинения в девяти томах. Т. 1: Курс Русской истории. – М.: Мысль, 1987. – 432 с.
149. Козинг, А. Нация в истории и современности (Исследование в связи с историко-материалистической теорией нации). – М.: Мысль, 1978. – 293 с.
150. Козлов, В.И. Национализм и этнический нигилизм // Свободная мысль. 1996. № 6. – С. 10–17.
151. Козлов, В.И. О классификации этнических общностей // Исследования по общей этнографии. 1979. – С. 5–23.
152. Козлова, Н.Н. Методология анализа человеческих документов // Соц. исследования. 2004. № 1. – С. 150–166.
153. Кондратьев, К.Я., Донченко, В.К. Экодинамика и геополитика. Т. 1: Глобальные проблемы. – СПб., 1999. – 1040 с.
154. Кондратьев, К.Я., Крапивин, В.Ф., Савиных, В.П. Перспективы развития цивилизации: многомерный анализ. – М.: Логос, 2003. – 576 с.
155. Коротеева, В.В. «Воображенные», «изобретенные» и «сконструированные» нации // Этнографическое обозрение. 1993. № 3. – С. 154–165.
156. Кочакова, Н.Б. Размышления по поводу раннего государства. Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности / Отв. ред. В.А. Попов. – М., 1995. – С. 153–164.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.