Этика Спинозы как метафизика морали - [35]
>1 В частности, см. следующие энциклопедические статьи: Соколов В., Азарх Л. Спиноза // Философская энциклопедия: В 5 т. / Под ред. Ф.В. Константинова. Т. 5. М.: Сов. энциклопедия, 1970. С. 112–115; Соколов В.В. Спиноза // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под ред. В.С. Стёпина. Т. 4. М.: Мысль, 2000–2001. С. 621–622; Гусейнов А.А. «Этика» // Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. С. 584–586. О натурализме Спинозы говорится на многих страницах книги: Соколова В.В. Спиноза. М.: Мысль, 1973 (Мыслители прошлого). Некоторые примеры на ту же тему см.: Bennett /. A Study of Spinosa’s Ethics. Indianapolis, 1984. P. 35–38; Della Rocca M. Spinosa. London; N. Y., 2008. P. 5; Camero J. Conatus and Perfection in Spinoza // Midwest Studies in Philosophy, XXXV (2011). P. 70–73.
>2 При этом сам Спиноза, как известно, и в этом случае опирался на пример Декарта, показавшего свой «мастер-класс» применения геометрического метода при изложении аргументов, доказывающих бытие Бога и отличие души от тела (Ответ на Вторые возражения относительно его «Размышлений о первой философии») (Декарт Р. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 127).
>3 См.: Декарт. «Рассуждение о методе», 4; «Первоначала философии», I 8–9: к природе тела относится протяженность, фигура, перемещение в пространстве и что-либо подобное, душа же причастна только к мышлению.
>4 Мы переводим используемое Спинозой в его «Этике» понятие «mens» как «ум».
>5 Правда, можно представить себе тело, выступающее в качестве адекватной или неадекватной причины, т. е. такой, действие которой может быть ясно и отчетливо воспринято через нее самое, или такой, действие которой через одну только ее понято быть не может (III Определ. 1 и 2). В этом смысле (или в каузальном контексте) модус атрибута протяжения (тело) обретает общие свойства с модусом атрибута мышления (умом) только на основании общей для них каузальной природы. То есть и в данном случае при определении единой для этих модусов природы мы должны использовать каузальный оператор.
>6 X. Хапп следующим образом описывает характерную для платонизма «дедуктивную систему» построения метафизического универсума (Ableitungssystem): все пространство бытия разделяется на две сферы, которые находятся в тесной связи друг с другом и непрерывно перетекают одна в другую; высшую сферу составляют первоначала, низшую – конкретно-чувственные предметы; структура одной сферы выстраивается по аналогии с другой, но при этом одна из них выражает формальный, порождающий принцип, в то время как другая представляет начало материальное и порожденное; высшая сфера обладает несомненным бытийным приоритетом перед низшей, которая от нее зависит (Нарр Н. Hyle. Studien zum Aristotelischen Materie-Begriff. В.; N. Y., 1971. S. 186).
>7 См.: Жильсон Э. Учение Декарта о свободе и теология // Жильсон Э. Избранное: Христианская философия. М.: РОССПЭН, 2004; Wolfson Н.А. The Philosophy of Spinoza: Unfolding the Latent Processes of His Reasoning. Vols. I–II. Cambridge, Mass.: Harvard univ. press, 1934.
>8 Как полагает X. Вольфсон, эта оппозиция двух типов природы, скорее всего, могла быть заимствована Спинозой у Фомы Аквинского (Summa Theologica, Prima Secundae, Quaestio 85, Art.6), хотя она имеет более раннюю родословную ('Wolfson Н.А. Op. cit. Р. 231).
>9 В схолии к теореме 49, завершающей ч. I «Этики», Спиноза перечисляет все те выгоды, которые может принести знание его учения в жизни человека. Можно считать, что Спиноза изложил здесь свое представление о задачах и границах практической философии. Очевидно, что ни субстанция, ни Бог, о которых у него тут идет речь, в этих моральных рекомендациях не нуждаются. В общем и целом в понимании Спинозы Бог и субстанция оказываются «по ту сторону добра и зла», поскольку они свободны от пассивных состояний и не подвержены никаким аффектам (V 17). Как мы уже отмечали, обладая высшим метафизическим совершенством, будучи нормативными образцами нравственной жизни, а также целью стремлений морального субъекта, они могут рассматриваться как высшее благо.
>10 В частности, причинный порядок не исчерпывает важные для доктрины Спинозы формы взаимоотношения ума и тела, или, другими словами, способ координации между идеями ума и состояниями тела (см. об этом в разделе «Ум и тело»). Здесь можно говорить об особом характере их взаимодействия, предполагающем существование своего рода предустановленной гармонии. Кроме того, ассоциативный характер связей между отдельными идеями ума (III 50; III 52) фактически позволяет видеть в них некаузальные агрегаты идей.
>11Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. С. 235.
>12 Всякая единичная вещь, или модус субстанции, выражает собой Бога или его атрибут, находящийся в «состоянии модификации конечной и имеющей ограниченное существование» (I 28).
>13 Плотин. Эннеады VI 8, 20 (douleuein heauto).
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.
Автор книги – известный религиозный философ – стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» – не заказанное напористой и самоуверенной протестантской цивилизацией её теоретическое оправдание, а честное искание Истины – и как нужна такая философия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума.В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской философии, но и значительные достижения русской философской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие.