Этика Спинозы как метафизика морали - [36]
>14 Делла Рокка настаивает на тождестве у Спинозы каузального и концептуального порядков (Della Rocca M. Op. cit. P. 151–152). С этим трудно согласиться.
>15 Как мы уже отмечали, в схолии к теореме 29 ч. I Спиноза обозначает Бога как «свободную причину» (causa libera). Это не противоречит пониманию им свободы как существования «по одной только необходимости своей собственной природы» (I Определ. 7). Существование Бога вполне подчиняется этому требованию.
>16 «…могущество Бога, в силу которого существуют и действуют все вещи и он сам, есть сама его сущность» (I 34).
>17 Эта идея также выражена в теореме 25 ч. I «Этики», утверждающей, что Бог является производящей причиной как сущности, так и существования вещей; далее в схолии 2 к теореме 10 ч. II, согласно которой Бог составляет причину вещей не только в отношении их происхождения, но и в отношении их бытия и, наконец, в королларии к теореме 24 ч. I «Этики», где Бог назван причиной не только того, что вещи начинают существовать, но также причиной устойчивости их существования (ut in existendo perseverant), «иными словами (пользуясь схоластическим термином), Бог есть causa essendi вещей… сущность вещей не может быть причиной ни их существования, ни их продолжения».
>18 Делла Рокка считает, что Принцип Достаточного Основания (The Principle of Sufficient Reason) обретает в доктрине Спинозы масштабность, немыслимую даже в системе мира у Лейбница. Для Спинозы он воплощает высшую рациональность (объяснимость) природы вещей (Della Rocca М. Spinoza. L.; N. Y., 2008. P. 5).
>19 См.: Pickave M. Henry of Ghent on Individuation, Essence, and Being // A Companion to Henry of Ghent. Ed. by G. A.Wilson. LEIDEN; BOSTON: Brill, 2011. P. 181–213.
>20 Cm.: Viljanen V. On the Derivation and Meaning of Spinoza’s Conatus / Oxford Studies in Early Modern Philosophy. Vol. IV. Ed. D. Garber a. St. Nadler. Clarendon Press. Oxford, 2008. P. 104.
>21 В перипатетической метафизике сущее обладает собственной потенцией к бытию и к эмпирическому существованию – Александр Афродизийский говорит о «силе» (ischus) сущего, благодаря которой оно распространяет свою власть над небытием, поскольку даже отрицание бытия получает свое определение через бытие (In Metaph. Р. 243.10–17). См.: Owens /. The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics. Toronto, 1951. P. 155.
О способности вещи сохранять свое бытие говорит и Фома Аквинский (со ссылкой на Аристотеля). Он называет ее virtus essendi и определяет как способность формы к активному бытию (способность всегда быть), свойственную небесным телам в отличие от пассивной потенции у материи. Она же представляет собой возможность вещи противостоять разрушению. Разная степень онтологического достоинства вещи наделяет ее и разной способностью к бытию. Такой добродетелью в высшей степени обладает только Бог (Lee R. A., Jr. The Scholastic Resources for Descartes’s Concept of God as Causa Sui // Oxford Studies in Early Modern Philosophy. Vol. III. Ed. by D. Garder and St. Nadler. Clarendon Press. Oxford, 2006. P. 99—100).
К этому нужно добавить и рассуждения Фомы из S.T. I, 104,1,3, где приводятся близкие Спинозе мысли о том, что все творения нуждаются в сохраняющем действии Бога не только сообразно их возникновению, но и сообразно их бытию (существованию). При этом Аквинат утверждает, что сотворенным вещам свойственна potentia ad non esse (потенция к не-существованию), о которой у Спинозы не говорится. С точки зрения Фомы, она пребывает не в самих вещах, а в Боге, который своей волей может прекратить поддерживать существование вещей. Бог не может быть причиной их устремленности к небытию (tendendi in non esse), ибо таковой устремленностью творение обладает лишь от себя самого, в силу того, что оно создано из ничего (de nihilo). Глубокие мысли на эту тему, с которыми мог быть знаком и Спиноза, содержатся в «Метафизических рассуждениях» Ф. Суареса. Во вступительной статье Г.В. Вдовиной к русскому изданию «Метафизических рассуждений» Ф. Суареса (Суарес Ф. Метафизические рассуждения. I. М.: Ин-т философии, теологии и истории Святого Фомы, 2007. С. 212–216) выделяется весьма значимое для метафизики Суареса понятие способности к бытию, или способности к существованию. Суарес разделяет все сущее на сущее в акте и сущее в потенции. Сущее в акте обретает действительное существование благодаря метафизической форме, сущее же в потенции не обладает реальностью, но актуально существует как объективное понятие в божественном интеллекте. Возможно, о такого рода бытии «несуществующих (non existentium) модусов» Спиноза говорит в теореме 8 ч. II «Этики». Потенциальное сущее в виде идей божественного ума не заключает в себе силы для собственной актуализации и нуждается для этого в действии Бога, который выступает здесь как метафизическая причина действительного бытия вещи (это еще одно доказательство бытия Божия, вернее, необходимости Его бытия). Нужда во внешней производящей причинности есть признак глубинной недостаточности тварного сущего (у Спинозы – это качество «природы порожденной» («natura naturata»). Суарес называет эту зависимость трансцендентальной. Чем же отличаются такого рода сущие от чистых продуктов человеческого разума (entia rationis), о которых Спиноза упоминает в «Основах философии Декарта» и в «Этике»? Суарес указывает на
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.
Автор книги – известный религиозный философ – стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» – не заказанное напористой и самоуверенной протестантской цивилизацией её теоретическое оправдание, а честное искание Истины – и как нужна такая философия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума.В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской философии, но и значительные достижения русской философской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие.