Этика Спинозы как метафизика морали - [120]

7.2. Общее определение аффектов

Аффекты выражают разные аспекты человеческой природы: «Под аффектом я разумею состояния тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию (agendi potentia), благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний. Если, таким образом, мы можем быть адекватной причиной какого-либо из этих состояний, то под аффектом я разумею состояние активное (actio), в противном случае – пассивное (passio)» (III Опред. 3)[2]. На основании этого определения можно заключить, что аффект представляет собой следующее.

1. Динамическую характеристику человеческого существа, т. е. в нем выражаются определенные изменения в состояниях ума и тела человека, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела и ума к действию. Тем самым Спиноза очерчивает сферу реальности, подверженную аффектам, – это пространство «природы порожденной», к которой относится и человек как модус субстанции. В то же время Бог, субстанция, и все их атрибуты («природа порождающая») неизменны, и, соответственно, не подвержены никаким аффектам (I 20 кор. 2). Аффекты также обозначают состояния перехода нашего ума к большему совершенству или к меньшему (III 11 схол.). Что означают для Спинозы понятия действия и совершенства, мы рассмотрим чуть позже.

2. Аффекты разделяются на активные и пассивные. Активные аффекты выражают возможность человека быть адекватной причиной тех или иных состояний своего тела – как тех, которые увеличивают способность самого тела к действию, так и тех, которые его уменьшают. Адекватная причина – это та, действие которой может быть постигнуто ясно и отчетливо через нее одну, т. е. она способна действовать как суверенный субъект своих действий, без участия внешних сил (III Опред ел. 1–2). Для человеческого ума это означает адекватность принадлежащих ему идей, его способность к истинному познанию и к руководству своим поведением на основе разума (III 59 схол.). Пассивные же аффекты лишают человека способности действовать в соответствии со своей собственной природой и свидетельствуют о его зависимости от внешних причин. В этом случае человеческое тело представляет собой неадекватную причину происходящих в нем изменений (III Определ. 1 и 2), а для человеческого ума пассивность обозначает подверженность его неадекватным идеям (III 1).

Между тем разделение идей ума на активные и пассивные оказывается достаточно условным, поскольку следующее определение аффектов показывает, что аффект, каким бы он ни был, всегда свидетельствует о зависимом, частном статусе его носителя, или о его модальной природе. Как подчеркивает Спиноза, «человек необходимо подвержен всегда пассивным состояниям» (IV 4 кор.), его ум в самой сущности своей состоит из идей адекватных и неадекватных (III 9), поскольку «он рассматривается как часть природы, которая сама по себе, без помощи других частей, ясно и отчетливо воспринята быть не может» (III 3 схол.). Поэтому даже радость (laetitia), будучи аффектом, посредством которого ум переходит к большему совершенству, все-таки выражает пассивное состояние ума (passio) и потому отличается от самого по себе «пассивного» аффекта печали (tristitia), через которое ум переходит к меньшему совершенству, только степенью приближения ума к искомому совершенству (III 11 схол.). В теореме 59 ч. IV говорится о том, что радость составляет состояние пассивное лишь постольку, поскольку при ней «способность человека к действию не увеличивается до того, чтобы он мог адекватно представлять себя и свои действия». Как мы увидим, Спиноза не допускает возможности для человеческого ума адекватно познавать природу вещей даже под формой вечности, поскольку и здесь наш человеческий разум все равно будет составлять всего лишь часть божественного ума, а его любовь к Богу – только часть той бесконечной любви, которой Бог любит самого себя (V 36). Соответственно, аффект обозначается еще и как «страсть души» (passio animi) (III Общее определение аффектов. Объяснение) и «страдание души» (animi Pathema) (III Общее определение аффектов).

3. В когнитивном плане аффект представляет собой смутную идею (confusa idea)¹ или разновидность неадекватного познания реальности (это составляет основание пассивности человека): «Аффект, называемый страданием души (animi Pathema), есть смутная идея, в которой душа утверждает большую или меньшую, чем прежде, силу существования своего тела или какой-либо его части и которой сама душа определяется к мышлению одного преимущественно перед другим» (III Общее определение аффектов). Первая часть определения выражает природу аффектов радости и печали; вторая часть выражает природу аффекта желания: «Сама душа определяется к мышлению одного преимущественно перед другим» (желание выражает определенного рода избирательность человеческого ума относительно возможных объектов его выбора).

4. Аффекты также выражают «колебания души» (animi fluctua-tiones) (III 17 схол.; Ill 56 и III 59 схол., V 2). Аффекты составляют саму природу души и тела, подверженных изменениям (переходам из одного состояния в другое: animi commotio V 2 и corporis affectio-nes III Опред. 3.), а также и сущность ума (III 9 – Mentis essentia), поэтому аффект есть естественное состояние любой частной вещи (модуса – тела и ума).