Этика Спинозы как метафизика морали - [121]

Таким образом, аффект у Спинозы представляет собой: 1) определенное состояние тела; 2) идею этого состояния, т. е. аффект затрагивает и тело, и ум.

Аффект есть такое состояние тела, которое увеличивает или уменьшает способность самого тела к действию (agendi potentia), благоприятствует ей или ограничивает ее. Но что означает способность тела к действию и как понимается само действие? Какова природа того совершенства, к которому может переходить или от которого может отступать человеческий ум?

7.3. Онтология действия

7.3.1. Бог философов и богословов

Спиноза обозначил терминами agere, actio, agendum способность той или иной природы быть адекватной причиной вытекающих из нее действий (III Опр. 1–2). Глагол agere и его производные наделены явно выраженными ценностными приоритетами и заключают в себе моральные коннотации. Например, в теореме 24 ч. IV agere выступает в единстве с такими понятиями, как virtus (добродетель), ratio (разум), собственная природа (natura propria), здесь даже говорится, что мы действуем (agimus) постольку, поскольку познаем, и т. д².

Самое общее представление о характере действия в понимании Спинозы дает теорема 36 ч. I «Этики»: «Нет ничего, из природы чего не вытекало бы какого-либо следствия (effectus)»³. Способность вызывать определенные следствия, приводить к некоторым результатам, быть причиной каких-то событий можно считать проявлением активности природы, или формой ее действия. Характер действия заключается в его способности наделять те или иные сущие действительностью (существованием). В системе мира у Спинозы всякое действие следует, прежде всего, рассматривать в структуре каузальных связей или в пределах геометрической (логической) схемы – как причину (посылку, основание) или как следствие (результат, вывод). Тогда, действительно, любая частная природа (модус субстанции) предстанет перед нами как действующее начало, передающее конструктивную энергию от одного звена каузальной (логической) цепи к другой, и уже неважно, что сама эта единичная природа является результатом, или следствием (effectus) действия предшествующей ей природы и тоже зависима от некоторой внешней ей причины. Каузальная структура универсума и присущий ей дух геометрии наделяют каждую отдельную природу некоей мерой активности и, соответственно, действительности. Можно сказать, что натурфилософия, геометрия и логика у Спинозы выстраивают соразмерный себе порядок причин, где Бог как субстанция выступает в качестве первой посылки, или первичного основания дедуктивной модели бытия. Его можно считать Богом ученых.

Но для миропонимания Спинозы такого основания, или порядка вещей оказывается недостаточно. Подобного рода полновесный сциентистский, или секулярный сценарий не может наделить ту или иную единичную сущность, которая выражается в определении вещи (III 4), реальным существованием, иначе каждая вещь могла бы считаться причиной самой себя, поскольку существовала бы на основании собственного понятия. Как мы знаем, в системе мира у Спинозы геометрическое доказательство или логический вывод сами по себе не обладают метафизической мощью, способной придать их построениям, следствиям или выводам, вытекающим из посылок, необходимое им действительное бытие, или существование. Их принципиальная ограниченность состоит в том, что они не способны сделать важнейший шаг, или осуществить главное действие, наделяющее вещи реальностью, – перейти от сущности к существованию, преодолеть этот фундаментальный онтологический разрыв. То есть Бог ученых своими силами не может наделять вещи реальным существованием. Здесь необходим иной, метафизический или теологический инструментарий, или, точнее, необходимо вмешательство иного субъекта. Можно вспомнить, что для Спинозы основой существования ординарной вещи является не ее собственная природа (сущность), а порядок всей телесной природы, выстраивающийся в каузальную систему. Но сама она, в свою очередь, вытекает из необходимости божественной природы, и Бог составляет абсолютно первую, или производящую причину (causa efficiens) существования всего этого порядка причин (I 16 короля. 1 и 3). В этом случае геометрия, логика и натурфилософия Спинозы вынуждены прибегать к помощи тех дисциплин, которые могут обеспечить бытие вещей более надежной онтологической опорой. Для миропонимания Спинозы эта мера не была, как мы знаем, вынужденной, ведь идея живого Бога Авраама, Исаака и Иакова

была усвоена им из самого раннего детства и во времена его обучения в религиозной еврейской школе в Амстердаме. Можно предположить, что Бог философов явился ему тоже достаточно рано, после знакомства его с сочинениями средневековых еврейских мыслителей в той же школе, а потом – в колледже ван Эндена или в Лейденском университете, где он открывал для себя мир европейской философии.

Метафизика и теология Спинозы рисуют свой, отличный от ученого, образ Бога – Бога философов, или богословов, который служит фундаментальным основанием любой аксиоматической системы или первичной посылкой дедуктивного вывода и потому находится «по ту сторону геометрического метода»