Этика Спинозы как метафизика морали - [122]

. При таком допущении природа любой вещи будет заключать в себе возможность какого-либо действия лишь постольку, поскольку все существующее будет определенным образом выражать могущество Бога или представлять божественную природу (I 36), из которой, как мы знаем, вытекает бесконечное множество вещей бесконечно многими способами (I 16). Как утверждает Спиноза, названное могущество Бога актуализируется в его существовании и действиях, из которых, в свою очередь, берут начало действия отдельных модусов (вещей), выражающих Его могущество «известным и определенным образом» (III 6). Другими словами, все единичные вещи во всем их многообразии представляют собой манифестацию деятельных Божественных сил – Спиноза часто говорит о «силе» (vis) и мощи (potentia) Бога, составляющих опору бытия и существования вещей. Для Бога или природы их существование и действие совпадают (IV Предисловие). Спиноза акцентирует здесь внимание на том, что существование Бога (природы) является следствием присущей Ему внутренней силы, или необходимости, на основании которой утверждается Его собственное бытие, из которого следует и на котором держится бытие всех остальных вещей (II 45 схол.). Для всего существующего это означает: все есть действие и заключает в себе действие. Правда, как показывает анализ некоторых теорем «Этики», ее философская и теологическая стилистика часто не предполагает использование логического и каузального инструментария при истолковании перехода от субстанции к модусам, от уровня сущности – к существованию, от идеальной сущности вещей – к актуальной (I 15 схол., I 28 и др.). Часто Бог философов и богословов у Спинозы говорит о бытии своим, непривычным и неприемлемым для науки языком.

На этом основании в метафизике Спинозы можно выделить ряд тождественных или близких к понятию «действия» концептов, в том числе: могущество, сила, совершенство, реальность, действительность, стремление к сохранению своего бытия (или существования). Как мы увидим, все они не только так или иначе заполняют пространство этического дискурса, но и составляют его онтологический базис (см. гл. «О натурализме Спинозы»).

7.3.2. Познание как действие

В когнитивном плане главной действующей силой в универсуме становится бесконечный божественный ум, часть которого составляет разум человека (II 11 королл.). В теореме 3 ч. III в действие человеческого ума включается все то, что вытекает из природы ума и для чего он составляет ближайшую причину. Это в полной мере соответствует самому общему определению действия, приведенному нами выше (теорема 35 ч. I), но в данном случае речь идет об уме и о когнитивных реалиях философии Спинозы. Высшее или главное действие, или следствие деятельности ума, вытекающее из его природы и соответствующее его сущности, есть познавательная активность ума по третьему роду познания, ведущая к познанию Бога. Она выражается в понятии интеллектуальной любви к Богу (amor Dei intellectualis) и представляет собой действие ума, когда он «созерцает сам себя в сопровождении Бога как своей причины» (V 36).

Как можно заключить, в этом случае под действием Спиноза понимает способность человека к познанию (III 59). См. также: «Действуем же мы постольку, поскольку познаем» (IV 24). Однако в данном случае нам недостаточно будет ограничивать этот вид активности исключительно когнитивной сферой (как последовательностью идей в уме), поскольку, как мы знаем, любая деятельность интеллекта вызывает параллельную акцию в его протяженном контрагенте – в теле, другими словами, всякое состояние ума сопровождается соответствующим состоянием тела. Можно говорить о своеобразной автоматике взаимодействия модусов различных атрибутов субстанции. Поэтому способность ума к познанию (воображению) также выражает готовность его телесного коррелята к активному взаимодействию с миром – в теореме 12 ч. III представлена картина их взаимообразного влияния: когда ум воображает что-либо, увеличивающее способность нашего тела к действию, тело одновременно приходит в состояние, усиливающее способности ума к мышлению. Кроме того, различные аффекты могут по-разному влиять на активность человека, в частности, аффект радости увеличивает способность тела к действию или благоприятствует ей, а аффект печали, наоборот, приводит к противоположному результату (IV 41). Спиноза прямо говорит о пользе (терапевтическом эффекте) позитивных состояний, или аффектов ума, связанных с радостью, – они расширяют пространство общения тела с внешним миром, и благодаря им человеческое тело оказывается способным активнее воздействовать на другие тела и самому подвергаться их воздействию (IV 38).

7.4. Действие как активность. Основания для пассивности

7.4.1. Различение активных и пассивных состояний

Более близким к собственно этическому дискурсу у Спинозы является определение действия как активности человеческого существа в противоположность пассивности: «Я говорю, что мы действуем (что мы активны – agere), когда в нас или вне нас происходит что-либо такое, для чего мы служим адекватной причиной, т. е. когда из нашей природы проистекает что-либо в нас или вне нас, что через одну только ее может быть понято ясно и отчетливо. Наоборот, я говорю, что мы претерпеваем (мы пассивны – pati), когда в нас происходит или из нашей природы проистекает что-либо такое, чего мы составляем причину только частную» (III Определ. 2).