Есть ли у человека судьба? - [11]

Фаталистический взгляд на жизнь уже с древних времен проповедовали философы, которые придерживались идеалистического направления, родственного религии. Только вместо бога многие идеалисты говорят о «духовном начале мира», «абсолютном духе», который роковым образом определяет все явления природы и общества. Часто они говорят о законах, управляющих движением вещей, но эти законы, с их точки зрения, есть проявление сверхъестественного «мирового разума», перед которым люди бессильны.

Древнегреческие философы-стоики (III век до н. э.) утверждали, что все в мире подчинено слепому, непостижимому року. Из этого они делали вывод, будто цель человека — достигнуть апатии, отказаться от стремления к счастью, смотреть на все равнодушно и смириться со своей участью. Воспитатель императора Нерона римский философ-стоик Сенека (умер в 65 г. н. э.) также заявлял, что в мире господствует неумолимый фатум, поэтому человек не может изменить ход событий. По его выражению, «желающего судьба ведет, а нежелающего тащит». Эти взгляды были очень выгодны рабовладельцам.

Другой римский философ этого же направления — Эпиктет (50—138 гг. н. э.) учил, будто «в ходе событий человек по своей воле ничего изменить не может. Сама судьба предначертала каждому определенную роль». Явно фаталистическую установку проповедовали и некоторые мыслители X–XV веков в Иране и других странах Востока, считая, что все желания и действия людей уже предусмотрены «высшей силой» и человеку остается лишь примириться с тем, что выпало на его долю.

Немецкий философ Гегель (1770–1831) писал в своей «Философии истории», что вся общественная жизнь есть осуществление предначертаний «мирового духа», который якобы «является абсолютно определяющим началом» всего происходящего и «водителем народов». По мнению идеалиста Гегеля, именно этот «дух руководит ходом событий», даже все случайности находятся «в его власти», а великие люди — это лишь исполнители замыслов таинственного «мирового духа».

Элементы фатализма имеются почти у всех домар-ксовских материалистов, хотя бы и самых выдающихся (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.). Многие из них были безбожниками, активно боролись против религиозно-идеалистического мировоззрения, высмеивали веру в судьбу. Однако они были метафизиками и на общественную жизнь смотрели идеалистически, вследствие чего они допускали явные уступки фатализму. Причины явлений они понимали как внешние механические толчки и поэтому оказались неспособными объяснить внутренние источники развития явлений. Это вело к признанию «первопричины» мира и давало пищу для суеверных представлений о божественном предопределении. Кроме того, они отрицали существование и роль случайностей, считая все факты жизни абсолютно неизбежными. Получалось, что даже действительные случайности оказывались у них совершенно неминуемыми. Идеалистический взгляд на основы общественной жизни приводил их к отрицанию решающей роли народных масс в истории.

Вот из этих-то недостатков проистекали их фаталистические ошибки. Так, французский материалист XVIII века Гольбах в своей книге «Система природы» утверждал, что законы природы фатально определяют человеку «каждую точку линии, которую он должен описать». Он соглашается с философом Сенекой, будто «рок ведет за собой добровольно подчиняющегося и тащит сопротивляющегося». Разница только в том, что вместо воли бога Гольбах говорит о «неумолимых причинах» и «фатальной неизбежности», перед которыми человек оказывается безвольной пешкой. Как говорится в старой поговорке, «тех же щей, только пожиже налей». Отрицая религиозную веру в судьбу, французские материалисты, ввиду ограниченности и недостатков их философских взглядов, допускали уступки фаталистическим воззрениям на природу и общественную жизнь. До возникновения марксизма лишь русские революционные демократы (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев), как более последовательные атеисты, не поддались влиянию фатализма и вели решительную борьбу против веры в судьбу во всех ее разновидностях.

В современных условиях фаталистические взгляды на жизнь общества усиленно распространяются реакционными идеологами империализма. Сами они в большинстве своем, может быть, и не верят в существование судьбы. Но, выполняя классовый заказ своих хозяев, они с умыслом насаждают среди населения самые дикие и гнусные фаталистические «теории» для обмана и дезорганизации трудящихся масс. Вот факты.

Империалистические социологи США заявляют, будто народам колоний «на роду написано» быть рабами, что-де сама судьба предопределила белым американцам господствовать над неграми и другими народами. Однако наступивший крах колониальной системы империализма ярко доказывает, что колониальное рабство ничего фатального в себе не заключает.

«Ученые»-фаталисты США, Англии и Франции, под какой бы религиозной и идеалистической вывеской они ни выступали, сейчас изощряются больше всего в том, чтобы распространять свои человеконенавистнические взгляды. Они пытаются «доказать», что будто в силу «царящего в мире рока» человечество неотвратимо пятится назад, к «пещерной жизни дикарей», что развитие техники и науки фатально толкает общество к гибели, что прогресса на земле не может быть и что человеческий род вообще обречен на вымирание. Свой крах и упадок идеологи умирающего капитализма хотят выдать за крах и упадок всего человечества. Эти «пещерные» взгляды империалисты распространяют с целью посеять упадок духа у народов, подорвать борьбу трудящихся за свое светлое будущее.