Есть ли у человека судьба? - [10]

О склонности некоторых людей к фатализму писал М. Ю. Лермонтов в произведении «Герой нашего времени», в главе «Фаталист». Среди офицеров зашел спор, назначена ли человеку роковая минута умереть или нет над ним никакого рока. Поручик Вулич приставил заряженный пистолет ко лбу и спустил курок, желая узнать, суждено ли ему в данный момент умереть. Произошла осечка (пистолеты тогда давали частые осечки). А при вторичном спуске курка в фуражку грянул выстрел. Выиграв пари в споре о судьбе, Вулич улыбался. Печорин, посмотрев внимательно на Вулича, сказал ему: «Вы нынче умрете». На это Вулич правильно ответил: «Может быть, да, может быть, нет» (то есть это будет зависеть от обстоятельств, которые не всегда можно предусмотреть).

Возвращаясь в темноте домой, Вулич столкнулся с пьяным казаком, вступил с ним в разговор, во время которого казак зарубил Вулича насмерть. Разбирая этот случай, Максим Максимович говорил: «Черт же его дернул ночью с пьяным разговаривать! Впрочем, видно уж так у него на роду было написано!» Случай смерти Вулича одни рассматривали как проявление рока, фатума. Сплетение ряда причин они толковали в фаталистическом смысле. Другие же, трезво разбирая причины этого происшествия и роль случайных совпадений, пришли к правильному выводу, что этого могло бы не произойти и поэтому для фаталистического настроения, для веры в судьбу нет оснований.

В буржуазном обществе в силу наличия частной собственности, анархии производства и угнетения масс фаталистические взгляды на жизнь человека распространены широко. Эти взгляды оказывают там свое влияние на все формы господствующей идеологии: на политические и юридические взгляды буржуазии, область моральных вопросов, различные отрасли искусства, на буржуазных философов, историков и экономистов. Фатализм тесно переплетен с религиозной верой. Эксплуататорским классам очень выгодно распространять фаталистические взгляды для поддержания своего господства.

2. Основные оттенки фатализма

Мы видели, что фатализм ничем не отличается от веры в судьбу. Фатализм — это и есть вера в существование судьбы. Однако фатализм, если взять это слово в его широком смысле, имеет три основные разновидности: религиозный фатализм, фатализм в философско-исторических вопросах и фатализм в вопросах семейнобытовой жизни. Никакой принципиальной разницы между этими разновидностями фатализма нет. Антинаучная и реакционная сущность у них одна и та же. Но эти оттенки фатализма надо различать, так как они имеют кое-какие особенности. Перейдем к рассмотрению этих оттенков.

а) Религиозный фатализм. Об этой разновидности фатализма, или веры в судьбу, уже говорилось. Поэтому здесь мы ограничимся лишь краткой характеристикой его особенностей. Фатализм пронизывает все виды религии. В основе религиозного фатализма лежит слепая вера в божественное предопределение. Это открытая, ничем не замаскированная вера в судьбу, причем она является самой распространенной разновидностью фатализма, которой придерживаются верующие всех религий. В то же время религиозная вера в предопределенную богом судьбу — самая главная разновидность фатализма; к ней прямо или косвенно примыкают все другие оттенки фатализма.

б) Философско-исторический фатализм. Эту разновидность фатализма мы называем так потому, что она распространена среди многих буржуазных идеологов, главным образом среди философов и историков. Эти «ученые» на жизнь общества и даже на весь мир смотрят через фаталистические очки. Особенность такого фаталистического течения состоит в том, что его сторонники склоняются к вере в судьбу вследствие своих идеалистических и метафизических взглядов на законы природы и общества. На бога и черта они прямо не ссылаются, многие из них даже атеисты, борются против религиозных предрассудков Но, указывая на то, что природа существует независимо от воли людей и все явления в мире совершаются закономерно, они ошибочно делают из этого фаталистические выводы, будто действия объективных законов носят роковой характер, не оставляющий людям никакой свободы воли и возможности для инициативы и самостоятельной деятельности по преобразованию природы и общества. Их упрощенные рассуждения кратко можно передать так: раз в жизни бывают неизбежные, неотвратимые события и объективные причины, то, значит, жизнью людей и народов управляет судьба, против которой они бессильны, и ей нужно безропотно покориться.

Так, если открыто религиозный фатализм заявляет, что «на все воля божья» и что «без бога ни до порога», то фаталист из числа буржуазных философов и историков, прикрываясь наукообразностью, будет говорить, что не зависящие от людей законы природы и общества обрекают их на беспомощность и пассивность. Судьбой он называет не волю бога, а неумолимую неизбежность явлений. И когда в литературе говорится о фатализме как об одной из разновидностей веры в судьбу, то как раз имеется в виду философско-исторический фатализм. Эта разновидность фатализма наиболее опасна, она прикрыта «научным» зонтиком, фразами о всеобщих законах, причинности, зависимости и объективной обусловленности явлений и человеческих поступков. Она может ввести в заблуждение подчас даже очень грамотных людей, которые еще не овладели основами марксистско-ленинского мировоззрения. Рассмотреть, хотя бы кратко, эту наукообразную разновидность фатализма надо еще и потому, что в настоящее время она усиленно используется империалистами для оправдания подготовки новой мировой войны.