Есть ли у человека судьба? - [13]

Если народы положились бы на «матушку-судьбу» и прекратили борьбу за мир, то империалисты уже давно бы развязали новую мировую войну. Фатализм делает человека рабом случая и проповедует непротивление злу. Вот почему фатализм очень выгоден рабовладельцам, крепостникам и капиталистам. Марксизм-ленинизм всегда был непримирим в борьбе против различных проявлений фатализма.

В трудах Маркса, Энгельса и Ленина доказано, что фаталистические взгляды на общественную жизнь ложны, неправильны. Фатализм направлен против науки и борьбы. Фаталисты не против признания причинной зависимости явлений и человеческих поступков; на все они найдут десятки причин. Но они толкают людей на слепое преклонение перед этими причинами. Фаталисты не против развития общества, но, по их мнению, оно происходит по капризу сверхъестественных сил. Фаталисты признают наличие объективных условий жизни, но считают, что человек должен лишь пассивно приспосабливаться к обстоятельствам, он не может их изменить. Фаталисты не считаются с конкретными условиями и задачами, рассуждают по шаблону, догматически. Они отрицают роль народных масс, передовых классов и их партий в развитии общества. Фаталисты события считают неминуемыми, все факты у них оказываются неотвратимыми. Но что же тогда остается делать людям? Прекратить борьбу, учебу и работу, ни за что не отвечать? Вот к какой бессмыслице ведет фаталистическая установка.

К. Маркс и Ф. Энгельс гневно разоблачали во многих своих произведениях фаталистический взгляд на ход исторических событий и на важнейшие вопросы развития общества. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс предвидели особенности развития России по сравнению со странами Западной Европы и превращение ее в передовой отряд революционного движения. Они беспощадно разоблачали фаталистические рассуждения буржуазных социологов и политиков о том, будто Россия роковым образом обречена плестись в хвосте западноевропейских стран, шаблонно повторяя их во всем. Эту замечательную идею К. Маркса и Ф. Энгельса об исторических особенностях развития России творчески развил В. И. Ленин. В но-ную эпоху он учел перемещение центра мирового революционного движения в Россию и предсказал, что Россия станет первой страной победившего социализма. В. И. Ленин дал убийственную критику фаталистических догм оппортунистов II Интернационала, будто Россия еще не доросла до социализма и что солнце социализма взойдет прежде всего на западе Европы. Ход истории подтвердил ленинское предвидение, а фаталисты остались у разбитого корыта.

В книге «Диалектика природы» Ф. Энгельс резко критиковал метафизических материалистов XVIII века за то, что они отрицали существование и роль случайностей и тем самым делали уступки фатализму. С их точки зрения, все без исключения абсолютно необходимо, раз имеет свои причины. В связи с этим Ф. Энгельс указывал: «С необходимостью этого рода мы тоже еще не выходим за пределы теологического взгляда на природу. Для науки почти безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и Кальвином, извечным решением божиим, или, вместе с турками, кисметом, или же необходимостью» (Ф. Энгельс. «Диалектика природы», 1948 г., стр. 175). Так, без случайных форм проявления необходимость принимает фатальный характер, превращается в судьбу. На самом же деле необходимость пробивает себе путь через многочисленные случайности. Коммунистическая партия, опираясь на марксистско-ленинскую теорию, учит всех работников гарантировать себя, все наши предприятия и организации от нежелательных случайностей, предотвращать их возникновение.

Один из ярких примеров борьбы В. И. Ленина против фатализма — разоблачение им клеветнических измышлений лидера либерального народничества Михайловского. Свое фаталистическое понимание закономерности и причинности Михайловский пытался приписать марксистам. В. И. Ленин писал, что народники «подсовывают» Марксу бессмысленнейшие фаталистические воззрения, будто бы по Марксу «организация и обобществление рабочих происходят сами собой» (Соч., т. 1, стр. 301).

Михайловский также утверждал, будто марксистское признание законов развития общества и причинной зависимости человеческих поступков есть фатализм, обрекающий людей на бездействие и безответственность. В. И. Ленин, показывая принципиальную несовместимость марксизма с фатализмом, подчеркивал, что детерминизм (причинная обусловленность) «не только не предполагает фатализма, а, напротив, именно и дает почву для разумного действования». Михайловский смешал детерминизм с фатализмом, не разобрался в самом элементарном вопросе о различии детерминизма и фатализма. Ведь установление причин того или иного поведения человека не только не мешает, а даже помогает ему проявить свою инициативу и активность в труде и политической деятельности. Значит, марксистский детерминизм ничуть не уничтожает свободы воли человека.

Далее В. И. Ленин дал убедительную критику фатализма в рассуждениях Струве. Сей «легальный марксист», ставший потом вождем кадетов и белогвардейцев, считал, что раз капитализм в России возникает неизбежно, то, значит, он «непреодолим» и классовая борьба против буржуазии ни к чему. В. И. Ленин камня на камне не оставил от этих фаталистических выдумок Струве.