Эпоха человека. Риторика и апатия антропоцена - [89]
Когда мы внедряем ту или иную новую технологию, нам нужно время на адаптацию к ее возможным последствиям, их изучение и тестирование, будь то последствия намеренно заложенные или же неожиданные и нежелательные. Нередко случается, что они проявляются в областях, далеких от тех, которые мы подвергаем изменениям. Специалисты в технической сфере подчеркивают, что любое нововведение несет с собой и разрушение: привычные модели уступают место новым. Предусмотрительность подсказывает, что следует старательно избегать резких изменений глобального масштаба.
Между тем в случае как геоинженерии, так и инженерии человека мы имеем дело со множеством разнообразных факторов. Вмешательство обоих типов, скорее всего, было бы необратимым. К тому же климатическую инженерию нельзя было бы внедрять постепенно. Действительно ли мы уже сейчас находимся в ситуации, срочно требующей осуществления столь радикальных аварийных планов? Будучи не в силах отказаться от привычных экономических и производственных стратегий, из‐за которых выбросы парниковых газов только растут, мы ищем альтернатив, кратчайших путей и пытаемся выбрать между бóльшим и меньшим злом.
Контраргумент «игр с природой», часто используемый применительно к трансгуманизму, не относится к инженерии человека, потому что ее целью считается лишь поддержание стабильности природы (климата, планеты), не более и не менее. На этом примере видно, насколько проблематичным оказывается само понятие природы. Мы противопоставляем одну природу другой. Представители постнатурализма правы: это понятие утратило роль авторитетной инстанции, к которой мы могли бы апеллировать в своих оценках и политических решениях.
Рассуждая о геоинженерных технологиях сегодня, уже трудно ссылаться на то, что они «противоречат природе». Само осмысление этой проблемы в контексте оппозиции «природа — артефакт» может ввести в заблуждение. Пытаясь решить проблему климатической катастрофы, мы ставим целью восстановление исторических атмосферных условий допромышленной эры. Понятие природы в таком контексте нельзя считать адекватным.
Размышляя о политических сложностях антропоцена, мы остаемся в сфере гуманистической аксиологии. Более того, это гуманизм того же типа, какой существовал в эпоху Просвещения. Мы по-прежнему относимся к научно-техническому прогрессу с безусловным, огромным доверием. Линейный технологический оптимизм до сих пор не подвергается сомнению и преобладает в публичных дискуссиях[795]. По словам Пола Эрлиха, мы все еще ждем спасительных технологий, которые рассчитываем извлечь из ниоткуда, как фокусник вытаскивает из шляпы кролика, и которые остановят экологический кризис, выпавший нам на долю[796]. Мы уверены, что в лабораториях вырабатываются нейтральные стратегии, а ученые делают лишь безусловно полезные открытия. Мы редко ставим технологический инструментализм под вопрос. Мы даже не задумываемся, что могли бы успешно снизить выбросы парниковых газов, введя ограничения для рынка, мясной, военной, деревообрабатывающей промышленности. Поразительно, но пессимизм Ляо, Сандберга и Роуч относительно введения каких бы то ни было транснациональных ограничений на выбросы парниковых газов доходит до гротеска: вместо обложения мясной промышленности приемлемыми налогами они предлагают биополитическое решение — выработать у людей непереносимость красного мяса.
Одна из главнейших трудностей, мешающих держать технонауку под наблюдением, — так называемая дилемма контроля[797]. Она заключается в том, что, пытаясь регулировать внедряемые инновации, мы постоянно оказываемся в невыгодном положении: либо слишком рано, чтобы правдоподобно спрогнозировать влияние данного открытия или технологии (и поэтому мы попросту бессильны), либо слишком поздно, так как сформировалась настолько прочная связь между нововведением и другими элементами культуры и общества, что от него невозможно отказаться без серьезного вреда. Инвестиции в отвергнутые проекты необходимо как-то окупать. Это неизбежно блокирует или с самого начала ограничивает анализ технологий, направленный на скрупулезную оценку затрат.
В случае климатической инженерии мы, вероятно, находимся в первой из двух ситуаций, предусмотренных дилеммой контроля: еще слишком рано, чтобы оценить ее возможные последствия. Поэтому сценарии будущего, построенные с ее учетом, могут казаться малоправдоподобными. Геоинженерные исследования пока проводятся в сравнительно небольших масштабах, выборочно, сразу вызывают вопросы и часто приостанавливаются. Так что отказ от этой технологии по-прежнему обойдется нам относительно дешево. Выработка долгосрочных альтернативных стратегий по-прежнему представляется вполне возможной. Следует согласиться, что инженерия человека при этом основана на проверенных, отчасти уже используемых инновациях. Ее последствия — социальные, политические, экономические, — без сомнения, более предсказуемы. Изменение человеческого организма по сравнению с геоинженерией в меньшей степени угрожает международной безопасности.
Однако ключевая проблема, которую высвечивают оба проекта, — чрезмерная человеческая активность: мы дошли до того, что обсуждаем, целесообразно ли модифицировать биологию человека, нарушать гомеостаз океана и регулировать климат с помощью распыления серы в стратосфере. Из-за риска климатической катастрофы нарушение граничных условий привычного существования человека в окружающей среде на наших глазах превращается в практику, опыт и одновременно в главную проблему антропоцена. В этом и состоит ключевая черта эпохи человека.
Автор, являющийся одним из руководителей Литературно-Философской группы «Бастион», рассматривает такого рода образования как центры кристаллизации при создании нового пассионарного суперэтноса, который создаст счастливую православную российскую Империю, где несогласных будут давить «во всем обществе снизу доверху», а «во властных и интеллектуальных структурах — не давить, а просто ампутировать».
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Эта книга — увлекательная смесь философии, истории, биографии и детективного расследования. Речь в ней идет о самых разных вещах — это и ассимиляция евреев в Вене эпохи fin-de-siecle, и аберрации памяти под воздействием стресса, и живописное изображение Кембриджа, и яркие портреты эксцентричных преподавателей философии, в том числе Бертрана Рассела, игравшего среди них роль третейского судьи. Но в центре книги — судьбы двух философов-титанов, Людвига Витгенштейна и Карла Поппера, надменных, раздражительных и всегда готовых ринуться в бой.Дэвид Эдмондс и Джон Айдиноу — известные журналисты ВВС.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Это книга о горе по жертвам советских репрессий, о культурных механизмах памяти и скорби. Работа горя воспроизводит прошлое в воображении, текстах и ритуалах; она возвращает мертвых к жизни, но это не совсем жизнь. Культурная память после социальной катастрофы — сложная среда, в которой сосуществуют жертвы, палачи и свидетели преступлений. Среди них живут и совсем странные существа — вампиры, зомби, призраки. От «Дела историков» до шедевров советского кино, от памятников жертвам ГУЛАГа до постсоветского «магического историзма», новая книга Александра Эткинда рисует причудливую панораму посткатастрофической культуры.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.