Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений - [22]
(Быт. 9, 13).
Также изображение радуги ассоциируется с 27–28 стихами 1 главы книги пророка Иезекииля:
…и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
Господь Вседержитель представлен на этой мозаике как величественный Творец всего видимого и невидимого мира, Вершитель истины.
Сходное по характеру изображение помещено в куполе храма Святой Софии в Новгороде.
Спас Вседержитель. Мозаика собора св. Софии в Киеве. Середина XI в.
Спас Звенигородский. Икона прп. Андрея Рублева. Начало XV в.
Совсем другое ощущение возникает перед иконой «Спас Вседержитель», написанной в начале XV столетия преподобным Андреем Рублевым. Эта икона именуется также «Спас Звенигородский», поскольку она была найдена в городе Звенигороде. Из-за серьезных утрат красочного слоя на иконе не видно изображения благословляющего жеста правой руки и книги, но зато хорошо сохранился Лик, и все внимание концентрируется на Нем.
Эта икона являет Господа милующего, понимающего все глубины человеческой жизни, Господа, во внешнем облике Которого с неизъяснимой гармонией слилось небесное и земное.
Царь царей и грозный Судия — таким изображается Христос на иконах этого типа. Как и в иконографии Христа Пантократора, здесь также есть изображение благословляющей руки и книги, но фигура Господа всегда изображается восседающей на престоле в полный рост.
Престол в иконографии — не просто символ царственной власти — это, скорее, символ вселенной, символ всего видимого и невидимого мира.
Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (Пс. 102, 19).
Икона «Спас на престоле». Новгород. XIII в.
Икона «Господь Вседержитель на престоле»
Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя! Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим (Пс. 88, 14–15).
Фигура Господа может быть одиночной, а может изображаться «с предстоящими» — с ангелами и святыми.
Так, например, на иконе XIII века «Спас на престоле», находящейся ныне в Государственной Третьяковской галерее, изображения ангелов и святых помещены на полях иконы, а Сам Христос в ковчеге, на красном фоне, который в данном случае символизирует не мученичество, а царственное достоинство. Как уже упоминалось, красные или пурпурные одежды были прерогативой царского двора, и поэтому красный цвет в иконографии символизирует не только мученичество, поскольку это цвет крови, но также и царскую власть.
На большинстве икон типа «Господь на Престоле» Спаситель облачен в традиционные синий хитон и красный гиматий.
Но существуют многочисленные изображения Господа на престоле где, Христос изображается в архиерейском облачении.
Такой извод называется «ВЕЛИКИЙ АРХИЕРЕЙ» и являет Христа как Главу Церкви.
Икона «Великий Архиерей»
Церковь истинная — это не архитектурное сооружение, не собрание людей, выражающих в той или иной форме свою любовь ко Господу или изучающих слово Божие. Церковь, как хорошо сказал протоиерей Валентин Свенцицкий в книге «Диалоги», — это «благодатное, сверхъестественное, на основе голгофской жертвы самим Господом установленное на земле единство свыше рожденных людей, составляющих таинственное тело Христово, напоенное Духом Святым и имеющее главою своею самого Господа Иисуса Христа».
Апостол Павел в послании к Евреям в 7 главе, в 23–25 стихах свидетельствует:
…священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Истина, что Христос является главой Церкви, сполна выражена и в рассматриваемой нами иконографии.
Спаситель изображается сидящим на престоле в облачении архиерея.
Слово «архиерей» в переводе с греческого означает «старший священник»; оно указывает на принадлежность духовного лица к высшей ступени церковной иерархии. Слово «архиерей» тождественно слову «епископ», которое, в свою очередь, переводится как «блюститель», «надсмотрщик» и также означает высшую ступень священства.
Облачение архиерея:
1 — митра
2 — саккос
3 — омофор
4 — поручи
5 — палица
Уместным, наверно, будет напомнить и о некоторых составляющих архиерейского облачения.
Головной убор архиерея — митра, по наиболее распространенному мнению знаменует собой терновый венец Спасителя. Правда это не вполне согласуется с ее внешней формой, напоминающей богато украшенный царский головной убор. Поэтому правильнее определить значение этой важной детали архиерейского облачения как знак высокого достоинства архиерея и одновременно его покорности Евангелию Христову, так как на митре, как и на каждом напрестольном Евангелии, есть изображения Спасителя, Божией Матери и евангелистов. Слово «митра» в переводе с греческого означает повязку, которой обвязывают голову. Здесь прослеживается и преемственность новозаветного священства с ветхозаветным: иудейские первосвященники носили на голове особую повязку — кидар. Ну и, конечно, митра символизирует собой царскую корону Царя Небесного.
