Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений - [20]

Шрифт
Интервал

В этом обращении, текст которого приводит Евсевий Памфил в своей «Церковной истории», Авгарь предлагал Христу приехать к нему в страну и поселиться при дворе.

Анания, по прибытии на место, сделав несколько безуспешных попыток вручить письмо окруженному массой народа Господу, наконец, был сам приглашен к Спасителю через апостола Фому.

Господь отказал царю Едессы в личном посещении, но, чувствуя отчаянный призыв этого человека о спасении, обещал оказать помощь: очистить от позорной и жестокой болезни. Омыв свое лицо, Он попросил чистый плат и отерся им. Непостижимым образом вода, пропитавшая ткань, превратилась в краски, и на ткани возникло изображение Божественного лика Спасителя.

Получив свидетельство милости Божией к раскаявшемуся и возопившему о спасении грешнику, правитель Едессы исцелился, стал ревностным последователем Христа и привел к христианству своих подданных. Сам Образ был прибит на «доску негниющу» и помещен над городскими вратами.

Когда один из последующих правителей вернулся к язычеству, образ пришлось скрыть — замуровать в нише городской стены, и место это, вначале тщательно оберегаемое христианами, через четыре столетия было совершенно забыто.

В 545 году, во время осады Едессы войсками персидского царя Хозроя, едесскому епископу Евлалию было дано откровение о местонахождении Нерукотворного образа. Разобрав в указанном месте кирпичную кладку, жители увидели не только прекрасно сохранившийся образ, но и отпечаток Пресвятого лика на керамиде — глиняной доске, закрывавшей Святой Убрус. После этого чудесного обретения и после общегородского молебна перед образом, войска неприятеля неожиданно сняли осаду и спешно покинули пределы страны.

Нерукотворенный Образ вплоть до X века был главной святыней города, а в 944 году торжественно перенесен в Константинополь.

В 1204 году, после разгрома Константинополя крестоносцами, святой Убрус, вместе с другими реликвиями православных христиан, вывозимыми на корабле в Европу, погибает во время морской бури.


Спас Нерукотворный на убрусе (Убрус)


Спас Нерукотворный на чрепии (Чрепие)


В православной иконописной традиции прослеживаются два основных вида изображений Нерукотворенного Образа Спасителя — Спас на убрусе (или Убрус) и Спас на чрепии (или Чрепие).

На иконах типа «Спас на Убрусе» изображение лика Спасителя помещено на фоне плата, верхние концы которого завязаны узлами, подчеркнуты складки ткани, а по нижнему его краю пущена кайма.

Лик Спасителя — лик человека средних лет с тонкими, одухотворенными чертами, с бородой, разделенной надвое, с длинными, вьющимися на концах волосами, и с прямым пробором.

Вокруг головы неотъемлемый элемент любой православной иконы — нимб. Цвет нимба, как правило, золотой. В некоторых случаях вместо золота используются оттенки цветов, близкие по гамме к золотому: желтый или охристый. В отличие от нимбов святых, нимб Спасителя имеет вписанный крест. Этот элемент, называемый «крещатый нимб» имеется только в иконографии Иисуса Христа. В византийских изображениях крест украшался драгоценными камнями, по краям нимба ставились буквы α и ω.

Позднее крест в нимбе стали изображать состоящим из девяти линеек — по числу девяти ангельских чинов и вписывать буквы ò ών, что значит «сущий», а по сторонам нимба, на фоне, помещать сокращенное именование Спасителя —

.

Вообще икона имеет право называться священным изображением только тогда, когда на иконной доске надписано именование изображенного. В древности, когда еще не сложился чин освящения икон, священное изображение считалось пригодным для богослужения после того, как было начертано имя. В онтологическом, надмирном смысле, это означает соединение слова и образа — словесного и зрительного откровения Божия. Поэтому во всех православных иконах обязательно присутствует именование.

Второй вид рассматриваемой иконографии — «Спас на чрепии» или «Чрепие». Согласно Священному Преданию, изображение Божественного лика, после чудесного обретения Убруса, отпечаталось и на керамиде — черепице, которой был закрыт Нерукотворенный образ. На этих иконах нет изображения плата и фон ровный.

Иконография Нерукотворного Спаса содержит только оглавные изображения.

Иногда на иконах «Спас на убрусе» изображают фигуры ангелов, которые поддерживают края плата. Традиционно на Руси изображения Нерукотворенного Образа Спасителя помещали над городскими вратами и на воинских стягах.


Икона «Плат Вероники»


Начиная с XVIII века в России появляются оглавные изображения Христа на фоне плата в терновом венце. Эти изображения — заимствования из западноевропейской иконографии и живописи. Восходят они к древней легенде, окончательно сформировавшейся в среде францисканских монахов к XV веку. Во время крестного пути Спасителя на Голгофу, женщина по имени Вероника отерла Его лицо платом, на котором отпечатался Божественный лик. Иконы этого типа, который был принят Русской Православной Церковью и которые получили название «Плат Вероники», передают муки и страдания Христа как Агнца Божия Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29).

Основной же богословский смысл иконы «Спас Нерукотворный» — воплощение Сына Божия для спасения страждущего человечества.


Рекомендуем почитать
Встречая сомнения. Книга для верующих – адвентистов «на грани»

Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.


Праздничная Минея (на цсл., гражданский шрифт, с ударениями)

Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).


Леонтий Византийский. Сборник исследований

Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.


Забытый Сперджен

Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.


Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста

Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.