Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений - [19]
Упомянутый нами император Константин Копроним в своем трактате дал такое понимание иконы: образ должен быть единосущен с первообразом, тождественен ему, быть одной с ним природы. Если тождества нет, то нет и образа. Икона Спасителя, написанная руками художника, не имеет ничего общего с самим Спасителем. Следовательно, единственным образом Христа может служить только Евхаристия.
Отцы Церкви, отвечая на этот вопрос, указывали иконоборцам на путаницу в таких понятиях, как икона — образ, изображение, отображение и первообраз — архетип, сам объект изображения. Образ не может быть тождественен первообразу. К примеру, изображение дерева не является самим деревом.
Св. Патриарх Никифор (806–815 гг.) отметил, что «…икона сходна с архетипом благодаря совершенству искусства подражания, сущностью же она от первообраза отлична». Следующее обвинение иконоборцев заключалось в том, что на иконах Спасителя изображена только Его плоть, отделенная от Божества, что является несторианской ересью. Пытаясь же показать изобразительными средствами всю Божественную славу Сына Божия, иконописцы берутся за непосильное. Но и в этих аргументах у противников икон наблюдается путаница, основанная на неправильном понимании Халкидонского догмата о Богочеловеке Иисусе Христе, принятого на Четвертом Вселенском соборе в 451 году. А этот догмат, между тем, четко раскрывает различие между такими понятиями, как природа и личность. Иконы Спасителя являют нам Его личность, но никак не природу.
Несостоятельными являются и ссылки иконоборцев на Священное Писание, в котором нет указаний на повеление Христа делать Его живописные изображения. Выдающийся апологет иконопочитания преподобный Феодор Студит, отвечая на эти выпады, писал: «Он (Спаситель) нигде не повелел начертать даже краткое слово, однако Его образ начертан апостолами и сохраняется до настоящего времени; что изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображено посредством различных красок или какого-либо другого материала».
Иконоборческая ересь, направленная, прежде всего против изображений Спасителя, потребовала величайшего усилия и мобилизации всех сил со стороны Православной Церкви. В этой борьбе вскрылись величайшие глубины православной богословской мысли, всему миру была показана твердость и мужество христиан, оставшихся верными Православию. Но этот период был и величайшей трагедией для Церкви: было уничтожено множество священных изображений, которые по Преданию восходили еще к апостольским временам, сожжены мощи многих святых, пролилась кровь защитников и исповедников иконопочитания. Но как через муки и страдания раннехристианского периода Церковь пришла к торжеству эпохи св. императора Константина Великого, так через гонения и скорбь длительной иконоборческой смуты пришла она к торжеству Православия.
В завершение этого краткого очерка истории становления иконографии Спасителя, необходимо еще раз напомнить о двух постулатах догмата Боговоплощения: Бог воплотился, чтобы человек обо́жился. Именно икона Господа нашего Иисуса Христа, как наглядное свидетельство Боговоплощения, служит залогом освящения материального мира и основой домостроительства нашего спасения.
Свидетельство Боговоплощения. Основные типы иконографии Спасителя
Чтобы свободно ориентироваться во множестве способов изображения, или говоря языком иконописания — во множестве изводов — разработана определенная классификация иконографических типов.
Из всего многообразия изображений Господа Иисуса Христа традиционно выделяются следующие основные иконографические типы: «Нерукотворенный Образ Господа Иисуса Христа» или «Спас Нерукотворный», «Господь Вседержитель» или «Пантократор», «Господь на престоле», «Великий Архиерей», «Царь царем», «Спас в силах» и «Спас Эммануил». Иконы Страстного цикла, а также иконы Господских праздников в данную классификацию не входят, так как они относятся к другим категориям икон.
Первое прижизненное изображение Спасителя возникло чудесным образом: Христос, умыв лицо, отерся чистым платом (убрусом), на котором отобразился Его Лик. Этот плат впоследствии был отослан больному проказой, и от него произошло исцеление.
В Священном Писании упоминания об этом событии нет, память о нем храниться в Священном Предании, в свидетельствах историков Церкви и в гимнографии. Каждому православному христианину известно, что 29 августа Церковь торжественно отмечает день памятного события — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа, которое произошло в 944 году.
Святой Убрус был не только драгоценнейшей реликвией христианского мира — сам факт дарования его Господом людям впрямую связан с богословскими основами иконопочитания и, поэтому следует остановиться на истории Нерукотворенного Образа подробнее.
В западной части Месопотамии, на юго-востоке от Палестины находилось небольшое государство Озроэна, столицей которого был город Едесса. В период с 8 по 45 годы по Р. X. правителем Озроэны был Авгарь V Черный, прозванный так, потому что страдал от «черной» проказы — самой тяжелой и неизлечимой формы этой болезни. Узнав от своих подданных, которые по торговым делам часто бывали в Иерусалиме, о необыкновенном Человеке и Его поразительных чудесах, царь Едессы послал своего придворного Ананию в Палестину с письмом, в котором просил Спасителя о помощи.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.