Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений - [24]
И поверх него, на красном ромбе, который является условным изображением светозарной, огненной природы мира Божественного — фигура Спасителя на престоле.
…и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Откр. 4, 2–3).
И от престола исходили молнии и громы и гласы… (Откр. 4, 5).
Надо сказать, подобный красный ромб присутствует и в иконографии Божией Матери — в иконе «Неопалимая Купина».
У подножия престола также изображены бесплотные силы в виде загадочных крылатых колес, исполненных очами по ободьям, о которых упоминается в книге пророка Иезекииля в 1 главе, 18 стихе:
А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз (Иез. 1, 18).
Икона «Спас в силах» (вариант)
Христа изображают в хитоне и гиматии, чаще всего традиционных цветов, но нередко и в однотонных светло-желтых одеждах, с подчеркивающими складки золотыми штрихами — ассистами, символизирующими сияние Божественного нетварного света.
Правая рука — в благословляющем перстосложении.
В левой — раскрытая или закрытая книга, которая символически соотносится и с книгой Завета и Закона, и с книгой Жизни, и с книгой Откровения.
Книга раскрытая содержит цитату из Писания, а книга закрытая — это книга за семью печатями.
И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями (Откр. 5, 1).
Икона «Спас в силах» показывает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его силы и славы, как Владыку всего видимого и невидимого мира, таким, каким Он явится в конце времен.
Икона непосредственно связана с эсхатологической темой — вторым пришествием Спасителя, Страшным Судом, концом времен и грядущим преображением вселенной.
Грозная тема иконы тем не менее не приводит созерцающего к мысли о безнадежности бытия и невозможности спасения.
…Я пришел не судить мир, но спасти мир…слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12, 47–48).
Надежда на «добрый ответ на страшном судище Христовом», как возглашается в ектиньи, надежда на спасение, на особую милость Божию вызывает изображение Спасителя-Судии. Но еще это изображение призвано пробуждать совесть человека, голос которой и приводит человека к покаянию, к метанойе — перемене сознания и преображению всей жизни.
Изображения Христа в виде младенца или отрока называются «Спас Эммануил».
Эммануил означает «С нами Бог». Это имя впервые появляется в пророчестве Исайи о грядущем Боговоплощении: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).
Икона «Спас Эммануил с архангелами». XII в.
Говоря об иконографии «Спас Эммануил», следует учесть, что на иконах этого типа Предвечный младенец изображается отдельно, или с предстоящими. Не нужно путать эти изображения с изображениями, где Богомладенец представлен вместе с Божией Матерью, поскольку такие иконы относятся уже к иконографии Богоматери.
Как и на всех иконах Спасителя здесь так же присутствуют и крестчатый нимб, и сокращенное именование —
Икона «Спас Эммануил»
Лик юного Спасителя соотносится с возрастом, упоминаемым в Евангелии от Луки: И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник (Лк. 2, 42).
Не смотря на то, что уже в мозаиках Равенны VI века, появляются подобные образы, все же иконография, представляющая Божественного Отрока, не получила столь широкого распространения, как упомянутые выше иконографические типы.
Главной задачей приведенного краткого обзора основных типов иконографии Спасителя является знакомство с принципом систематизации различных иконописных изводов.
Здесь не рассматривались отличительные признаки иконописных школ, техника и стилистика выполнения икон. Если читатель, глядя на любое священное изображение, которое являет нам Спасителя, будь то древняя икона канонического письма, или написанный в реалистической живописной манере холст, уверенно скажут, что это, к примеру, Нерукотворенный Образ Спасителя на убрусе, или поясное изображение Господа Вседержителя — тогда главную цель данного очерка можно считать достигнутой.
Иконы же Господских праздников, например «Вход Господень в Иерусалим» или «Вознесение Господне», а также богородичные иконы, представляющие младенца Христа с Божией Матерью, относятся к другим иконографическим категориям, и будут рассматриваться в соответствующих главах.
Икона «Отечество». Новгород. XIV в.
Икона «Троица Новозаветная»
И конечно, говоря о Боге Сыне, нельзя не вспомнить о изображениях Бога Отца и Святого Духа, как на иконах «Отечество» и «Троица Новозаветная» — изображениях достаточно позднего времени и весьма спорных по своему богословскому смыслу. Именно потому, что эти иконы требуют отдельного и внимательного разговора, автор позволит себе ограничится только несколькими цитатами, выражающими различные точки зрения.
В 43 главе Деяний Большого Московского Собора, состоявшегося в 1666–1667 годах так говорится о иконе «Отечество»: «Повелеваем отныне образ Господа Саваофа впредь не писать в нелепых и неприличных видениях, ибо никто не видел Саваофа (то есть Бога Отца) во плоти… Только Христос виден был по плоти, каким и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству… Господа Саваофа, седобородого, с единородным Сыном во чреве и голубя между ними изображать на иконах весьма нелепо и неприлично, разве кто видел Отца?.. Отец не имеет плоти, и Сын не во плоти рожден от Отца прежде веков…».
