Экклесиология Апостола Павла - [60]
Такой пневматологический характер веры и единения, исповедания веры и единомыслия в ней, очень ясно виден из слов 1 Кор. (2:10–16): А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным… А мы имеем ум Христов. Смысл последних слов ум Христов, как видно из контекста всей второй главы этого Послания, имеет одновременно и христологический и пневматологический характер. Иметь ум Христов здесь значит иметь Дух Христов (Рим. 8:6).[755] Как говорят святы Отцы: «А мы имеем ум Христов, это Дух, Который говорит в святых, и Который им открывает тайны, и проявляет (άποφαίνον = показывает) божественный ум».[756] Следовательно, Церковь Христова имеет ум Христов, то есть Духа Святого, Который ведет ко всякой истине (Ин. 16:13; Рим. 8:14; Гал. 5:18).[757] «В самом деле, — говорит святой Златоуст, — апостолы не с горы (Синая) сошли с каменными досками в руках подобно Моисею, а неся в душе своей Духа, и всюду ходили, источая (от Него) сокровище и источник учений, даров духовных и всяких благ, став по благодати (другими) одушевленными книгами и законами. Потому что устами их говорил ко всем приходящим к ним Бог (Дух)». [758]
Согласно с этим, благодать Святого Духа, любовь Его и причастие Его [759] в Церкви, или, как говорит Златоуст, «управление (ή κυβέρνησις) Духом» или «кроткое веяние Духа» (ή πραεία αύρα τού Πνεύματος),[760] есть то, что осуществляет и сохраняет единство веры в Церкви. Сам апостол начал свою проповедь веры Христовой, будучи «послан от Духа Святого» (Деян. 13:4), и слово этого христодухновенного «проповедника и Апостола, учителя язычников в вере и истине» (1 Тим. 2:7), было мечом Духа, проявляясь в утверждении Духа и силы (Еф. 6:17; 1 Кор. 2:4–5). Всякое его мнение по всякому вопросу происходило от того, что он Духа Божиего имел (1 Кор. 7:40), и потому Церковь Апостола Павла была и есть письмо Христово… написанное не чернилами, но Духом Бога Живого (2 Кор. 3:3).
Пневматологический принцип веры Церкви определен на Первом Апостольском Соборе, в котором участвовал и апостол Павел, гласит: Изволися Духу Святому и нам, то есть Духу Святому с апостолами и пресвитерами, со всею Церковью (Деян. 15:28, 22). Этот богочеловеческий соборный принцип, который, как верно замечает отец Иустин (Попович), содержит в себе весь метод богочеловеческого действия Церкви в мире,[761]полностью выражает и подтверждает богочеловеческое содержание веры, благочестия, истины и догматов Церкви. И именно здесь мы вновь соприкасаемся с самой тайной кафоличности (= соборности) Церкви как христологической и пневматологической, благодатной тайной единства Церкви в вере, единомыслии, истине, благочестии, Духе Святом. Это «в Духе» единство и ка-фоличность полноты тела Христова есть то постоянно присутствующее и продолжающееся в Церкви Пятидесятницы «дыхание Духа» (ή αύρα τού Πνεύματος), как говорит святой Златоуст, то есть довершительное и совершительное присутствие, и действие, и причастие Третьего Лица Святой и Нераздельной и Животворящей Троицы в Церкви.
Единство веры в Церкви и единство Церкви в вере, без сомнения, действительно для всех времен и мест, где существует Церковь. Ибо Церковь «простирается не только по всей вселенной, но и в веках».[762] Согласно этому, все церковные общины (церковные) объединения, распространенные по всей вселенной, есть «Церковь по всей вселенной» (αί πανταχοϋ τής οικουμένης ΈκκΛησίαι)[763] — у апостола Павла речь идет о поместных церквах в Коринфе, в Ефесе и т. д., [764] в сущности, соединенных одной и той же верой, так же как они соединены в одной Евхаристии, то есть в одном Христе. Точно так же и Церковь всех веков, то есть Церковь первых веков с Церковью последующих веков и грядущих, представляет нерасторжимое единство в одной единственной неизменной вере и одной и той же неизменной Евхаристии, во Христе Иисусе — Одном и Том же вчера, сегодня и вовеки — Евр. (13:8). И так же как Христос один, и Дух один, и одно тело Церкви, так и вера Церкви одна и та же во всяком месте вселенной и во веки.[765] Вера, однажды переданная святым (Иуд 3), то есть христианам, в Церкви Господом и Его апостолами, хранится всюду и всегда [766] Духом Святым, и проповедуется и передается из поколения, в поколение оставаясь неизменной, не меняясь в зависимости от места во вселенной и во времени.
