Экклесиология Апостола Павла - [59]

то есть правильная вера и правильная жизнь. Или совсем кратко: Церковь — истина и жизнь. Все это мы можем вывести конкретно из слов апостола о Великой благочестия тайне, в которой заключена сущность Церкви и в которой сосредоточено все в одном богочеловеческом единстве. Итак, Христос Богочеловек есть Вера Церкви, потому что Он — Истина и Жизнь (Ин. 14:6).[744] В этом содержится все христианское «благочестие», и это апостольское «слово благочестия», «проповедь по благочестию», Великая благочестия тайна, «истина по благочестию» (1 Тим. 3:16; 6:3; Тит. 1:1).[745] Поэтому и божественный Златоуст назовет Христа «Господом благочестия», а Церковь — «кораблем благочестия».[746] Последующие богоносные отцы Церкви, имея вождями апостола Павла и святого Златоуста, содержательно и понятийно отождествили благочестие и Православие как единственную истинную веру Церкви, единственно спасительную, ибо она идентична Христу. Без такого «целостного Православия» не существует ни истинной Церкви, ни истинного спасения.

3. Из вышеизложенного мы можем сделать вывод, что единство Церкви в вере и единство веры в Церкви абсолютно необходимы. Поэтому великий апостол веры, Павел, посвятил всю свою жизнь и деятельность сохранению единства Церкви в единстве веры.[747]^[748] По этой причине Павел справедливо назван апостолом и богословом единства Церкви.⁵⁸ Апостол непрестанно и неустанно советует и подвигает христиан непоколебимо стоять в вере, хранить единство веры в Церкви, избегать всякой ереси и любых расколов. Это последнее он особо подчеркивает и этого требует в своих пастырских Посланиях, потому что обращает их к пастырям и епископам Церкви. Но и простым христианам апостол нередко пишет о согласии, единомыслии и единстве в вере: Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую (Фил. 1:27). Или еще: дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Фил. 2:2). И снова: Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1:10; ср. Рим. 15:5). Особенно же в Послании к Ефесянам апостол ставит ударение на принцип: одна вера, одно тело и единство веры и единство Духа (Еф. 4:3, 4, 5, 13). Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:3–6).[749]

Согласно святому Златоусту, «одно тело и один Дух» здесь значит то, что в одном теле должен жить один дух, то есть один и тот же ум (ομόνοια = единодушие, общность мысли) — одна и та же мысль (ομοφροσύνη = единомыслие) в вере. А мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16). Потому что может случиться и такое: «так как может быть одно тело, но не один дух, — когда, например, кто-нибудь будет другом еретиков», именно как с еретиком, а не просто как с человеком.[750] Нет сомнения, что понятие «одно тело и один Дух» имеет не только психологический, но и, прежде всего, христологический и пневматологический характер. Ибо, как мы уже увидели в предшествующих главах, единство Церкви во всем берет начало во Христе и совершается, осуществляется (= переживается), Духом Святым. Таким образом, единство в вере — единство во Христе и Святом Духе. Такое понимание и смысл «единства веры» подчеркивает святой апостол в Послании к Ефесянам (4:13): доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Здесь это значит, говорит святой Златоуст: «пока окажемся все имеющими одну веру. Единение веры то и означает, когда мы все будем одно, когда все одинаково будем понимать этот союз… Когда мы все веруем одинаково, это и есть единение (веры)».[751]

Известно, насколько строго апостол Павел критикует коринфян за их разделения и расколы, хотя они и не имели догматической природы.[752] Но делает это для того, чтобы вернуть их к церковному порядку и навсегда отвратить от дурных дел. Апостол самым живым образом показывает им самое крепкое и всеобъемлющее основание единства

Церкви и веры: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). А святой Златоуст, толкуя эти слова, дополняет: «Я возвестил Христа, дал вам основание; смотрите, как вы строите на нем, не с тщеславием (χενοδόξως = ради пустой славы) ли, не с целью ли — отклонять от Него учеников и привлекать к людям? Не будем же увлекаться ересями (расколами): никто не может положить другого основания, кроме положенного (Христа — 1 Кор. 3:11).⁵⁸

4. Такое единение в вере, которое основано на Христе и существует во Христе, — дар и плод Святого Духа, потому что и вера, и единство Церкви в ней дается, осуществляется и сохраняется «в Духе Святом» (= Духом Святым), Который, постоянно обитая в Церкви, вдохновляет, животворит, соединяет и руководит (1 Кор. 12:3-13; Рим. 8:2, 14–16; 2 Кор. 3:17–18; 2 Тим. 1:14). Вера Церкви во Христа дана Духом Святым: