Экклесиология Апостола Павла - [62]
Следовательно, святой Дух продолжает хранить в веках одно и то же, единственное, Предание веры в недрах Церкви, потому что, как говорит апостол (и апостольский наследник, святой Златоуст), один Господь, одна вера, один Дух (Еф. 4:4–5), «одно тело Христово», «одно тело верных… и это тело не разделит ни время, ни место».[783] Этому телу всегда принадлежат апостолы, которые являются столпами, «которые несут кровлю веры и удерживают», и «очами тела Церкви»,[784] «учителями церковных догматов».[785] Поэтому Церковь остается апостольской во все века как в смысле веры и Предания, так и в смысле всего остального. Но Учитель Церкви всегда был и остается из века в век Один и Тот же — Иисус Христос — вчера, сегодня и вовеки (Евр. 13:8; ср. Мф. 23:10).[786] И Он — единственная Глава Церкви и Первопастырь (Αρχιποιμήν): «Ибо Церковью Его управляют не люди, но Он Сам, всюду пасущий верующих в Него».[787]И Дух святой Утешитель — Один и Тот же: «Даже если апостол Павел отсутствовал, но Утешитель присутствует» (Καν Παύλος άπίη, άλλ’ ό Παράκλητος πάρεστιν). [788]«Ибо не из досок наш корабль (= Церковь) построен, но скреплен Божественным Писанием, и не звезды небесные руководят сверху, но Солнце Правды (Христос)управляет нашим плаванием; а мы сидим на корме, ожидая не ветра зефира, но тихого дуновения Духа (Святого)».[789]
5. Единство Церкви в вере и преданности истине старались разрушить еретики и во времена апостола Павла, и во времена святого Иоанна Златоуста, и после них. Отстаивая единство Церкви в вере, апостол Павел одновременно боролся и против всех ересей, и против еретиков, разрушавших это единство и, таким образом, лишавших спасения себя и других.[790] Они разоряли внутреннюю цельность (= интегральность, кафоличность) веры — истины — спасения, неповрежденность учения (Тит. 2:7) Евангелия, и поэтому на них, словно молния, пало проклятие (τό ανάθεμα) великого апостола: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:8–9).
Отец ересей, вождь еретиков, согласно святому Иоанну Златоусту, есть сам диавол, [791] который с самого начала старается погубить человека и лишить его спасения и вечной жизни (ср. 2 Кор. 11:3–4; ср. 2 Пет 2:1-20). Все свои силы он направляет на то, чтобы искоренить истину о спасительной Икономии (= Домостроительстве) Христовом. [792] Он уводит от Великой благочестия тайны к тайне беззакония и безбожия (2 Сол. 2:7; ср. Тит. 2:12),[793]часто переоблачаясь в «ангела света», а «его служители» облекаются в одежды служителей правды (2 Кор. 11:14–15). Поэтому уже с момента самого возникновения Церкви являются: после истинной веры — ереси, после истины — заблуждения и обман, после апостолов — псевдоапостолы, после пророков — лжепророки, после Христа — лжехристы и антихрист (ср. 2 Кор. 11:13; 1 Тим. 4:2; 2:26);[794] все они извращают Евангелие, противятся истине и здравому учению, то есть богооткровенной Христовой вере, и поэтому все они обманщики и обманутые, такие служат не Господу нашему Иисусу Христу (Тал 1:7; 2 Тим. 3:7, 8, 13; 1 Тим. 6:3; Рим. 16:1 ΤΙ 8). Поэтому апостол анафематствует их и повторяет анафему (Тал 1:8–9).
Согласно толкованию истиннолюбивого Иоанна Златоуста, апостол в Послании к Гал. атам (1:8–9) осуждает любую попытку извращения Евангелия, уже несущую в себе семя ереси. Толкуя этот фрагмент из Послания апостола Павла, он говорит: «они прибавили еще только одну или две заповеди, установив вновь заповедь об обрезании и соблюдении дней; но, желая показать, что и незначительное нарушение закона разрушает все, он и сказал, что ниспровергается Евангелие. Подобно тому как тот, кто хотя бы незначительно испортит в царских монетах печать, делает негодной всю монету, точно так же и тот, кто извратит и малейший догмат правой веры, все уже подвергает разрушению, постепенно переходя от одного повреждения к другому, худшему. Поэтому апостол Павел писал: “ниспровергают Евангелие и те, которые привносят в него вновь даже что-нибудь и маловажное…” И не сказал: “если будут проповедовать противное”, или — “ниспровергнут все”, но (сказал): если бы и маловажное, кто стали благовествовать несогласно с тем, что благо-вествовали мы, да будут анафема/» >99 И далее святой Златоуст добавляет: «Чтобы ты не указал мне, — говорит он, — на Иакова и Иоанна, (я и говорю): хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, — да будет анафема!».[795]>[796] Такую Богом данную ревность божественного Павла в сохранении догматов Церкви святой Златоуст справедливо характеризиру-ет как «любовь к истине» (τον τής αλήθειας έρωτα) и как заботу о спасении верных.[797]
Цельность веры и единства в ней Церкви не может быть колеблема и разрушаема никакими компромиссами, даже во имя самой любви, ибо не существует никакого «общения», или «согласия», или «соучастия» между Истиной и ложью, Христом и Велиаром (ср. 2 Кор6:14–16).[798]
