Экклесиология Апостола Павла - [63]
и сам святой Иоанн Златоуст, только до тех пор, пока не причиняется вред благочестию (ευσέβεια = благочестие), то есть истинной вере. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12:18). «Насколько зависит от тебя, — говорит святой Златоуст, — никому не подавай повода ко вражде и ссоре… но, если же увидишь, что как-нибудь нарушается благочестие (= истинная вера), не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно, даже до смерти… не изменяя истине».[803] «Потому что, — дополняет он, — бывает и согласие (ομόνοια = единомыслие) худо, бывает и разногласие хорошо… Значит, и разногласие может быть хорошо, и согласие худо».[804]Апостол заповедует быть в единомыслии между собою и продолжает: по учению Христа Иисуса (Рим. 15:5; ср. Фил. 2:5; 4:2), то есть апостол Павел требует «согласия в благочестии»,[805] а не безбожного согласия с еретиками.
Разрушение единства и целостности кафоличнос-ти (= соборности) веры неизбежно ведет к разрушению единства Церкви, ведет к расколу и ереси, а большего греха и погибели, по святому Златоусту, не существует. «Потому что, — говорит этот святой отец, ревностный поборник единства Церкви, — ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви… Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его (Христово). Ибо это (пронзение тела Христова на Кресте — Ин. 19:31–34) было к пользе вселенной. Хотя и было с иным намерением, а в этом (расчленении тела Церкви) нет никакой пользы, а великий вред. Говорим это не только проводникам (раскола), но и тем, кто за ними следует (= поборникам раскола), если будем расторгать целость Церкви. Первое совершено было для пользы всего мира, хотя и не с тем намерением; а последнее не доставляет никому никакой пользы, напротив, составляет великий вред. Сказанное мною относится не к начальствующим только, но и к подчиненным. Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха (раскола) не может загладить даже кровь мученическая![806] В самом деле, скажи мне, для чего ты принимаешь мучения? Не для славы ли Христовой? Итак, будучи готов положить свою душу за Христа, как решаешься ты разорять Церковь, за которую положил душу Христос?» [807] Следовательно, для святого Златоуста не только ересь представляет собой великий грех, но и любой раскол. Расколы, по его словам, обыкновенно происходят от гордости, властолюбия и недостатка любви, [808] а также от нечистой, порочной жизни. [809]
Конечно, здесь необходимо подчеркнуть еще один момент, который по истинной христианской любви подчеркивают и апостол и Златоуст. Так, святой Златоуст говорит: «Еретические догматы (= учения), которые вне (= против) тех, которые мы приняли, надо предавать анафеме, и безбожные учения изобличать, но людей надо щадить и молиться об их спасении».[810] Значит, ненавидеть следует не людей, а ересь, ибо она является ложью, которая губит спасение верных. «Должно ненавидеть, но не их, — говорит святой Златоуст, — а их учение, не человека, а порочную жизнь и развращенную (= искаженную) волю. Человек есть дело Божие, а заблуждение — дело диавола… Ведь если ты будешь ненавидеть (человека), то как можешь обратить заблуждающегося (к Истине)?» [811]
В этом же смысле писал и человеколюбивый апостол Павел Тимофею, говоря, что рабу Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины,[812]чтобы они освободились от сети диавола (2 Тим. 2:24–26). Значит, необходимо показать любовь, симпатию (= сострадание) и понимание к соблазненному и заплутавшему в обмане (= прелести), и «научить его», — говорит святой Златоуст, — дабы показать, что «задуманное как доброе, по предрассудку или неведению», «чуждо апостольскому преданию», и если «захочет принять вразумление», то тогда, по слову пророка (Иез 3:21), и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою.>117 Между тем, если он останется «спорщиком», тогда не нужно напрасно терять время и труд, никакой диалог с ним не принесет плода. Поэтому и говорит Павел:
