Экклесиология Апостола Павла - [24]
Своим Вознесением Господь Иисус Христос, «взяв начатой естества нашего, вознес его Владыке (Отцу)… одной плотью Своей как начатком, Он низвел благословение на весь род наш»,>1,4 то есть низвел благословение Отца на [284] все члены (= члены Своего тела — Церкви), ибо «все, что принадлежит голове, неизбежно переходит и на тело!» [285]>[286]В Вознесенном Богочеловеке Христе осуществилось примирение человеческого рода с Богом. Как поэтично описывает это святой Иоанн Златоуст, «Он принес Отцу начаток нашего естества; а Отец оказал такое почтение к этому дару как по достоинству Принесшего, так и по чистоте принесенного, что принял его собственными руками, поместил дар подле Себя и сказал: сиди одесную Меня!» (Евр. 1:13; Пс 109:1).[287]>[288]
Человек находился в бездне погибели так глубоко, что «невозможно было сойти глубже». Но в Вознесшемся Христе восшел превыше всех небес (Еф. 4:9-10), так, что, «как низко (человек) находился и как высоко вознесен; невозможно было ни сойти ниже того, куда нисшел человек, ни вознестись выше того, куда вознес его Христос»,>1,7 ибо Христос сотворил человека «на небесах превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Туда, где Сам Господь, над всеми Силами Небесными, туда вознес взятого от нас человека… Бог сделал Его выше всех… поставил его как бы господином над рабами. Через то, что Бог Слово вселился (в наше естество), человеку вся сотворенная сила сделалась рабыней». [289]
Вознесением Христовым люди стали «сопрестольниками Божиими (συνθρονοιτοϋ Θεού)».>1,9
Этот сотериологический и эсхатологический характер тайны (= Икономии) Христова Вознесения имеет одновременно и полное эсхатологическое содержание и смысл, что особенно видно в словах апостола Павла: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22–23). Это значит, что Господь в своем Вознесении взял с Собой и со-вознес (Еф. 2:6), со-воскресил и со-посадил, [290]>[291]всю Церковь. Вот как описывает со-вознесение Церкви во Христе и с Христом златоустый благовестник: «О, и Церковь куда Он возвел! Как бы некоторой машиной поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле (Божием), потому что где глава, там и тело, нет никакого перерыва ме>кду главой и телом, и если бы (связь менаду ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы. Выше всего, — говорит. Что значит — “выше всего”? Или — что Христос выше всего видимого и созерцаемого умом, или — что высшее из всех благодеяний, оказанных Им, то, что Сына Своего сделал главою, не оставив при этом никого выше — ни ангела, ни архангела, ни другого кого-нибудь. Не одним только тем (преимуществом Бог) почтил нас, что сущего от нас (= тело человеческое) возвел горе, но еще и тем, что предуготовил то, чтобы весь вообще человеческий род последовал за Ним, имел то же, что Он, и наследовал Его (славу)».[292] Вот что значит выражение апостола Павла: Предтечею за нас вошел Иисус (Евр. 6:20). Иисус (= Спаситель), Предтеча спасаемых, Вознесенный — Предтеча вознесенных (ср. 1 Фес 4:17); вместе с ними восхищены будем на облаках… и так всегда с Господом будем.
Благодаря Вознесению Господнему, на Пятидесятницу ниспослан Дух Святой на Церковь, как говорит и святой Златоуст: «Ибо восхождение Владыки Христа на небо — залог нисхождения с неба Духа Святого» (ср. Ин. 16:7),[293] по апостолу Павлу, Который есть залог (άρραβών) наследия нашего (Еф. 1:14; 2 Кор. 1:22; 5:5). Дух Святой можно назвать душой тела Церкви Христовой. Таким образом, существо и жизнь основываются на Воплотившемся в тело Церкви Сыне Божием и на животворящем это тело Духе Божием. Поэтому, по словам святого Златоуста: «Итак, имеем залог (τό ένέχειρον) Его (= Христа) на небе, именно, тело Его, от нас заимствованное, и на земле — Духа Святого, обитающего с нами. И что удивляешься, что Дух и с нами, и на небе, а тело Христово и на небе, и с нами (на земле)!?» [294] (Об особой роли Духа Святого в Церкви мы будем говорить в отдельной главе.)
С телесным Вознесением Христа на небо, то есть с всецелой человеческой природой, земное примирилось с небесным (Кол. 1:20).[295] Примирились люди и ангелы и все возглавилось (= соединилось) в Церкви под одной Главой — Христом (Еф. 1:10). Ибо до этого «Земля была отделена от неба, ангелы враждовали против людей, видя оскорбляемым (людьми) своего Владыку».[296] Но Господь Христос, Хозяин и Спаситель ангелов и людей, Собою примирил всех (Кол. 1:20), чтобы так истинно исполнить «устроение (= домостроительство) полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (άνακεφαΛαιώσασθαl τά πάντα έν τώ Χριστώ) (Εφ 1:10)». Ибо до пришествия и воплощения Христа «Небесное и земное были отторгнуты одно от другого и не имели одной главы. В отношении творения был один Бог, а в отношении объединения этого не было, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения (Богу)». Сейчас во Христе Бог «положил одну главу для всех, для ангелов и людей, то есть одно дал (верховное) начало и ангелам и людям, одним — (Христа) по плоти, другим — Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, т. е. сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так и здесь всех привел под одну главу. Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну главу».
