Экклесиология Апостола Павла - [23]

Все блага даны нам во Христе Воскресшем, Он — нанаток, первенец из мертвых (Кол. 1:18). В Нем Бог и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил (συνεζωοποίη-σε) со Христом, — благодатью (συνήγειρε) вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил (συνεκάθισεν) на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:5–6).[274] Ибо по уместному замечанию святого Златоуста «мы умерли двоякой смертью — телом и душой, то есть грехом и природой; Христово воскресение из мертвых, которое было не ради Него, а ради нас, становится причиной нашего двоякого воскресения». А у Христа одна смерть, так как Христос не согрешил, но и эта одна смерть была ради нас, так как Он не подлежал смерти: Он не был повинен греху, следовательно, и смерти. Посему Он и воскрес воскресением только от одной смерти; а мы, умершие двоякой смертью, воскресаем и двояким воскресением. Одним мы воскресли от греха, так как погреблись вместе с Ним в крещении, и восстали вместе с Ним через крещение. Одно воскресение — отпущение грехов, а второе воскресение — воскресение тела. Он дал тебе большее, ожидай и меньшего».[275]

Следовательно, смерть и воскресение Спасителя имеют безусловное сотериологическое и экклесиологическое действие и значение. Поэтому все, что во Христе, переходит на нас, ибо мы связаны с Ним как члены тела с головой. Все, что произошло и совершилось в Нем, совершено не ради Него, а ради человеческого рода, ради Церкви. [276]

Такой смысл имеют выражения апостола Павла, когда он называет Христа Главой Церкви, Спаситель тела, Первенец, Перворожденный. «Поскольку воскрес наш Глава, — говорит святой Златоуст, — воскресли и мы, и если Первенец жив, то и мы живы».[277] Ибо это означает процитированные слова апостола Павла: оживотворить нас и совознести со Христом.[278]

Тайна Крещения, в которой мы становимся членами тела Христова, черпает свою спасительную силу и благодать прямо в Воскресении Христовом, и силой и благодатью Воскресения воскрешает нас от греховной смерти, а затем воскресит нас от смерти телесной (Рим. 6:3-11; Кол. 2:11–13, 3:10–11).

И другие Святые Таинства Церкви, и прежде всего Святая Евхаристия, имеют источником непосредственно Христа Воскресшего и переливаются в тело Его Церкви как животворящая сила оживления и обессмерчивания всех. Вообще, надо сказать, что для апостола Павла Воскресение Христово является исполнением и осуществлением всей Божественной Икономии, объявленной через

Моисея и пророков, которые прорицали, пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых (πρώτος έξ άναστάσεως νεκρών), возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам (Деян. 26:22–23), из которых (народов) Он Воскресший составил Церковь Воскресения. Поэтому Православная Церковь так прославляет и подчеркивает Воскресение Христово и наше.

6. В Божественной Икономии во Христе, в Иконо-мии (= Домостроительстве = плане) полноты времен, в возглавлении (= составлении = соединении) во Христе, и того, что на небе, и того, что на земле (Еф. 1:10), исключительное место занимает телесное Вознесение Христа на Небо и Пятидесятница. Вознесение — это крыша, то есть исполнение и завершение Икономии (—Домостроительства) тайны (Еф. 3:9-11).¹⁰⁸Великой благочестия тайны, как говорит апостол Павел в известном нам своем гимне: Бог явился во плоти… вознесся в славе (1 Тим. 3:16).

В Вознесении Христовом содержатся элементы существа и жизни Церкви, такие как возвышение нашей человеческой природы в Богочеловеке Христе и сидение одесную Бога Отца, ниспослание Духа Святого на Церковь и возглавление (= соединение) всех земных и небесных существ во Христе. Вот о чем говорит апостол. Особенно характерны его слова о Вознесении Христовом в Послании к Ефесянам, где после предшествующего гимна, посвященного Святой Троице, в продолжении[279] он пишет о Боге: …во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:20–23).

Понятно, что здесь не говорится о Христе только как о Боге, но о Нем Воплотившемся, о данных во Христе человеческой природе чести и славе, то есть о Христе как о Главе и Первенце (Κεφαλή καί Απαρχή) Церкви.[280] Христос как Родоначальник искупленного человечества, как Глава и Начаток тела Церкви,[281] получает ту честь и славу от Отца, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. 2:7). Ибо, как говорит святой Златоуст, «ради этого сошел (с небес), чтобы вознести нас и чтобы сделать нас высшими небес».[282] «Если бы Бог не желал даровать великие блага роду нашему, то не взял бы начатка нашего горе́».[283] И добавляет: «Великие и светлые начатки (в оригинале «введение»; έξ,ίσταμαι = начало), и многое попечение Божие о естестве нашем!» ^пз Из слов Иоанна Златоуста (τά προοίμια = введение) видно, что полнота славы и значения Вознесения Христа во плоти на небо откроется человеческому роду, то есть Церкви, только при Втором Пришествии Христовом, как и объявили ангелы апостолам на Елеонской Горе (Деян. 1:11). Сейчас Христос