Экклесиология Апостола Павла - [21]
Ктомуже, Крест примирил человеческий родне только с Богом и между собой, но и с ангелами, как говорил апостол: чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное (= людей) и небесное (= ангелов) (Кол. 1:20). Христос как Царь правды и Царь Салимский, то есть Царь мира (Евр. 7:2) примирил тех, кто на небе (= ангелов) и тех, кто на земле (= людей).[243] Таким образом, все небесное и все земное «возглавлено» (άνακεφαλαιώθησαν = соединено) Христом (Еф. 1:10) и, как говорит гимнография нашей Церкви: «Крестом Твоим, Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь».[244]
Своей крестной смертью Христос окончательно победил смерть: разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестив (αφθαρσίαν — бессмертие) (см. 2 Тим. 1:10). Ибо «Его смерть стала смертью смерти!» [245] По апостолу Павлу и святому Златоусту, это было «причиной Икономии (= Домостроительства)», чтобы смертью Христовой лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:14).[246] Смерть Христа на Кресте была смертью Богочеловека, смертью «воипостазированного человечества» в неделимой Ипостаси Воплощенного Логоса,[247] и поэтому «упразднила двойную смерть, смерть греха и смерть тела».[248] Таким образом, и мы, люди, из смертных стали бессмертными, «ибо смерть Владыки Христа даровала нам бессмертие».[249]
Крестная жертва Христа была «всеобщей» (καθολική = всеобъемлющей), принесенной за всех людей всех времен,[250] чтобы все стали членами Спасителя в теле Церкви, если, конечно, уверуют во Христа.[251] Поэтому говорит апостол: иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 9:26; ср. Гал. 1:4; Евр. 10:14). И также: Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал (Евр. 13:12), [252] чтобы очистить Себе народ особенный, ревностный, (избранный) (λαόν περιούσιον) (Тит. 2:14). [253] В этот «богато приобретенный», то есть «Избранный народ» Его, который в действительности есть Церковь как «Новый Израиль», как Народ Божий (Евр. 4:9, ср. 1 Кор. 10:18),[254] входят все поколения от Адама до Христа и до скончания века и мира. Итак, благодаря крестной искупительной жертве Христа, в Церковь входят и становятся ее членами, воцерковляются (ένεκκΛησίάζονται), все те, кто, уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:13, 18, 19; Флп 3:14), и те, кто верит, и те, кто уверует во Христа, то есть «все верные во всей вселенной, кто верует, уверовали или уверуют», как говорит святой Златоуст. [255]
Вот, вкратце, результат Христовой Крестной Икономии (= Домостроительства) и искупления Его Крестной смертью.
4. В Икономию (= Домостроительство) спасения всех и вочленения (ένσωμάτωσις) всех в тело Христово, Которое есть Церковь, без сомнения, входит и Христово схождение во ад, которое произошло за время от Его смерти на Кресте до славного Воскресения, то есть во время Его Пасхального тридневия.[256] Ибо, по апостолу Павлу, Господь Спаситель пришел спасти всех людей, все роды, и те, до Его Воплощения и те, кто жил во время Его земной жизни и те, после этого, ибо для Него нет мертвых. Потому апостол говорит: Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим. 14:9).[257]
Христос Спаситель как Богочеловек сошел «в преисподние места земли» и, воскреснув, «восшел превыше всех небес, дабы наполнить все». Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (Еф. 4:8-10). По толкованию святого Иоанна Златоуста, Христос Своим сошествием во Ад «связал дьявола и одновременно смерть смертию своей, и все (тамошнее) богатство, род человеческий, перевел в (Свои) Царские ризницы. Это и апостол Павел показывает, говоря: избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13)».[258] И в другом месте божественный апостол высказывает то же самое, о том же спасительном Божественном событии: Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа (Евр. 13:20).[259]
Господь, как Пастырь Добрый, Который ищет заблудшую овцу, то есть человека,[260]>[261] Сам, лично, посетил все места, где находился человек, и поэтому Он сошел во Ад и освободил людей как адских пленников дьявола, чтобы всех людей соединить в единое Божие стадо Церкви, — да будет одно стадо и Один Пастырь.>90 В Церковь Христа, разрушителя Ада, входят все, то есть «и те, которые до пришествия Христа угодили Богу»,[262] и поколения, прежде жившие и покинувшие этот мир. Все переводятся через Пасху Христову, переводятся из Египетского плена в освобождение, в свободу Царства Божия, и соединяются в одно тело «под одной Божественной Главой — Христом, Божественный свет Которого бросает свои лучи и освещает все глубины веков и тысячелетий до Боговоплощения, а после него сила Его жертвы умилостивления и искупительной благодати Его простирается не только на современность и будущее до окончания времен, но и на далекое прошлое, до
