Экклесиология Апостола Павла - [19]
3. Последние слова апостола определяют и другую «икономию» Христову, другое событие, которое также составляет Церковь, это — искупление. В Своем Воплощении Христос принял наше тело, то есть в Себе Воплощенном восстановил целостную человеческую природу, и через это стал Первенцем Церкви и Главой Церкви. Но чтобы не «только первенец нашей природы был причастен к лучшему, но и каждый человек, имеющий произволение»,[221] то есть, чтобы и все мы, люди, стали членами Тела Его, от плоти и костей Его, чтобы стали сонаследниками и сопричастниками Его (μέτοχοι καί κοινωνοί Αύτοΰ — Εφ 5:30; 3:6; 1 Кор. 1:9; 10:16; Евр. 1:9; 3:14), необходимо было природу всех членов (— частей) этого Тела (= Церкви) очистить от греха, освободить от проклятия и рабства дьяволу, воскресить из мертвых, помирить с Богом Отцом, запечатать печатью Духа Святого и исполнить Духом Святым. Все это совершил и исполнил Господь Иисус Христос через остальные Свои «чудесные икономии»: через «икономию Креста»,[222] то есть через Страдание даже до смерти (= Крестное Искупление рода человеческого); затем схождением во ад и Воскресением из мертвых, затем Вознесением нашей природы одесную Бога, и Пятидесятническим ниспосланием Духа Святого на апостолов и всякую плоть.
Тайна Креста и искупление им рода человеческого входит в самую сущность учения Церкви, представляет само существо Церкви. Посему справедливы слова: «без Голгофского креста Церковь Христова не была бы создана и не существовала».[223] Христос основал Церковь только и единственно спасением, которое Он сотворил, исполнил и даровал человеческому роду, а венец всей Икономии (= Домостроительства) спасения в тайне Крестной жертвы и Воскресении. В Послании к Ефесянам апостол называет Господа Главой и Спасителем тела Церкви (Еф. 5:23). Но совершенно ясно, что Господь стал Главой и Спасителем тела Церкви только через спасение спасаемых, и спасаемые стали членами тела Его только через это спасение в Нем и Им.[224] Этот сотериологический характер Экклесиологии обретает полноту смысла преимущественно через тайну Креста Господня, Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Кор. 1:18).
Тайна Креста Христова не может быть объяснена в известных нравственных или юридических категориях, этого не пытаются делать ни апостол Павел, ни святой Иоанн Златоуст, ни святые Отцы. Крест остается «тайной» той божественной превосходящей разумение любви Христовой (Еф. 3:19). А в нем как божественном и богочеловеческом парадоксе содержится вся тайна спасения всего мира, то есть Церкви, объемлющей весь мир. Поэтому апостол Павел не хочет знать ничего другого кроме Иисуса Христа Распятого, и ничем другим не хвалится кроме Креста Господня (1 Кор. 2:2; Гал. 6:14). Для апостола Павла в Кресте открывается вся широта и долгота, и глубина и высота (Еф. 3:18) тайны Божией во Христе и вся бездна любви и человеколюбия Божия.[225] Поэтому с полным правом спрашивает святой Златоуст: «Если кто-то спросит меня, какое чудо сотворил Христос? Я умолчу о небе, о земле, о море, о воскресении многих мертвых, и других сотворенных Им чудесах, и укажу только на Крест, славнейший из всех… Крест есть воля Отца, слава Единородного, радость Духа Святого, украшение Ангелов, утверждение Церкви, похвала Павла».[226] Крест — главизна (τό κεφάλαιον) нашего спасения, он — «спасение вселенной».[227] Крестом примирилась наша природа с Владыкой (= Богом).[228]>[229] Разрушена преграда (Еф. 2:14) и соединены дольнее (= земное) и горнее (= небесное) существо: человек стал общником ангелов и, более того, приобщился Крови Христовой и общению Духа Святого (см. 1 Кор. 1:9; 10:16; 2 Кор. 13:13; 6:14).>58 Это восстановленное Крестом общение (κοινωνία) и есть Церковь в широком смысле.
В более же узком смысле, по апостолу Павлу и святому Златоусту, Церковь — это наша человеческая природа, [230] восстановленная прежде всего в Личности Христа, а затем, через Крестную жертвенную смерть Христа, пере-сотворена, перерождена и восстановлена во всех членах Христовых.[231] До Христа наша природа утопала в грехах и была лишена славы Божией, то есть мертва по преступлениям и грехам (Рим. 3:12, 23; Еф. 2:1).[232] Христос Спаситель, однако, совершил Собою очищение грехов наших
