Экклесиология Апостола Павла - [18]
Этим Своим личным, само-деятельным действием Спаситель Христос возрождает всецелую человеческую природу, что наиболее очевидно проявляется в святой Евхаристии. В этом святом Таинстве Церкви конкретно выражается вся тайна (= реальность) воплощения Господа ради Церкви, но об этом мы будем особо говорить в отдельном разделе данной работы.
Нашу человеческую природу, поврежденную и разделенную, Христос Собой и в Себе переплавляет, возрождает и соединяет, и она становится телом Божиим, телом Богочеловека. «Вместо прежней плоти, которая, по естеству своему, происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску — Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни».[208] Таким образом, это тело становится начатком тела Церкви, ибо в своем воплощении Христос стал единосущен нам,[209] стал «одним из нас»,[210] стал первородным между многими братиями (Рим. 8:29; ср. Евр. 2:11–17),[211] стал Главой членов, которые составляют Его тело — Церковь (1 Кор. 12:12,27; Еф. 4:15–16; 5:23,30; Кол. 2:19).
Этот вывод непосредственно проистекает из преимущественно экклесиологического Послания апостола Павла Ефесянам, где он называет нас «сотелесниками» (σύσσωμους) Христа как Главы тела Церкви, а также членами тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 3:6; 5:30). И при этом еще необходимо добавить, согласно выражению святого Афанасия Великого, что человеческая природа Христа, Его человечность, есть «вся Церковь» (πάσα ή Εκκλησία),[212] которая в Нем как в Первенце и Главе восстановлена и возрождается и во всех членах, ибо они становятся «сотелесниками» (σύσσωμοι) того же Первенца и Главы, то есть Христа.[213] Поэтому говорит великий апостол Павел: Если начаток (απαρχή = закваска) свят, то и целое — и тесто; и если корень свят, то и ветви. (Рим. 11:16).[214] Отсюда, когда тот же апостол Павел в Послании к Колоссянам (1:18) говорит о Господе: И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток,[215]первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, — это означает, что Господь, о Котором прежде, в том же контексте (гл. 1, 15–17), говорит как о Творце всего и Вседержителе, в Своей «Икономии человеколюбия», то есть в Церкви, Себя соединил с дольними (= людьми на земле) и этим стал Перворожденным и Первенцем в Церкви Своей. Следовательно, первородным между многими братиями (Рим. 8:29; Евр. 2:12–13) — Своими «сотелесниками».
Об этом начатке, первенстве и первородстве Христа в новом сотворении, в новом творении — Церкви, говорит апостол и за ним очень часто и святой Златоуст: «Всюду (Христос) Первый: горе (на небе) — первый, в Церкви — первый, ибо Глава; в воскресении — первый…, в последнем сотворении — первый. Хотя иногда апостол называет первым Адама, как и было в действительности, но здесь (апостол Павел) Церковь берет вместо всего рода человеческого. Ибо Он — Христос — Первенец Церкви, и из людей, как творение (τής κτίσεως),[216] первый по телу, и поэтому ставит Его как Перворожденного», ибо Он «первым сотворен (как Новый Человек), или что первым воскрес» в новом творении (έν τή καινή κτίσει) — в Церкви, рожденный прежде всякой твари (см. стих 15–16). «Поэтому, — добавляет святой Иоанн Златоуст, — апостол и называет здесь Господа — Первенцем (απαρχή), показывая, что и другие (= остальные люди в Церкви) таковы в то время как там, при первом сотворении не сказал, что Он — “Первенецтворения” (ибо Сам Творец)».[217]
Таким образом, именно через Воплощение, благодаря этому богочеловеческому событию, Христос и Его Церковь отождествляются.[218] Ибо вся Церковь объята Христом, став Его богочеловеческим Телом. Поэтому апостол Павел полностью отождествит Христа и Церковь в 1-м Послании к Коринфянам (12:12), употребляя слово Христос вместо слова Церковь, чтобы показать совершенное соединение и тождественность Христа с Его телом, с Церковью. Ибо, как замечает святой Златоуст, «так же, как тело и глава — единый человек, так же, апостол говорит, Церковь и Христос — одно (έν έφησεν είναι). Поэтому (здесь — в 1 Кор. 12:12) употребляет (слово) Христос вместо Церковь, называя так тело Его».[219] Такое отождествление Христа и Церкви — последствие Воплощения Христова, поэтому самым удачным определением для учения апостола Павла, учения апостолов и вообще православного учения о Церкви является выражение апостола Павла — Тело Христово, ибо таким образом Церковь нераздельно и неразлучно связывается с тайной (= событием) Воплощения.[220]
Далее мы детальнее рассмотрим, каким образом Церковь понимается и трактуется как
