Экклесиология Апостола Павла - [17]
Такую, смело можно сказать, «Христологическую Экклесиологию» апостола Павла и святых Отцов часто можно встретить и у святого Иоанна Златоуста, и у других святых Отцов Православной Церкви. Она основывается на том факте, что Господь в Своем воплощении «принял тело Церкви»,[194] соделав тем самым Церковь Своим телом. «По воплощении Христа через Его плоть вся Церковь сде-само Царство Небесное… Насколько до вочеловечивания Бога Слова небо было далеко от земли, настолько далеко от нас было Царство Небесное… Сын Божий стал человеком для того, чтобы явить, на какую высоту Он нас возводит; дабы мы не гордились, как будто своими силами мы — победители; чтобы, будучи Сугубым, воистину быть Посредником, соединяя воедино, посредством каждой (из этих двух природ Богочеловечества Своего), обе части; чтобы разрешить узы греха; чтобы очистить скверну, прибывшую от греха плоти; чтобы явить Божию любовь к нам; чтобы показать, в какую глубину зла мы впали, так что для спасения нашего долженствовало быть воплощение Божие; чтобы стать примером для нас смирения, которое заключает в себе плоть и страдание, и которое является целительным врачеством гордости; чтобы показать, что наше естество было создано добрым от Бога; чтобы стать Начальником и Удостоверителем Воскресения и вечной жизни, истребив безнадежие; чтобы, став Сыном Человеческим и став участником смертности, сделать людей сынами Божиими, сделав их общниками божественного бессмертия; чтобы показать, насколько естество человеческое преимущественно пред всеми твореньями было создано по образу Божиему; ибо настолько у него была близость к Богу, что и стало возможным сойтись ему с Ним во едину Ипостась (= Личность); чтобы почтить плоть (смертную), дабы высокомерные духи не считали себя и не считались бы более достойными чести, чем человек, и боготворили себя по причине своей бесплотности и кажущегося бессмертия; чтобы сочетать разделенно стоящих согласно естеству людей и Бога — Сам Христос, по естеству стал Сугубым Посредником обоим естествам (Божественному и человеческому)».
>23 Св. Иоанн Златоуст. Омилия перед изгнанием, 2 (52, 429). Ср. и Омилия 12, 3 на Евангелие от Матфея (57, 205): «Ибо Сын Божий принял на Себя человеческую природу». А также Омилия 3, 3 на Послание к Ефесянам (62, 26): «Нашу природу Он (на Себя) при-лалась родной (συγγενής) Христу… Поэтому говорит Павел: мы, будучи родом Божиим. И опять в других местах он говорит: И вы — тело Христово… члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (1 Кор. 12:27; Еф. 5:30). Иными словами, по плоти, которую Христос принял (на Себя), мы родные Ему».[194]>[195]
Это родство (συγγένειαν)[196] нужно понимать в полноте значения этого слова как реальную действительность, осуществленную благодаря воплощению Слова. Как говорит апостол в Послании к Евреям (2:14): Л как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные… Это же, согласно святому Златоусту, значит: «Итак, подобно тому, как Сын Божий — нашего естества, так и мы — Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе».[197] Христос принял «тело непорочное, чистое, святое… от Девственной утробы» [198] и «стал (человеком) нашего естества», и никто не может сказать, что «…это не ко всем относится, напротив, ко всем (нам). Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем, то и к каждому в отдельности» [199] — «соединил с Собой и самую (нашу) природу».[200]Человеческая природа едина и неповторима,[201] но разбита грехом Адама. «Тогда природа человеческая разделялась сама в себе (καθ’ έαυτής)».[202] Но Господь в Своем воплощении и вочеловечивании стал Новым Человеком, Новым Адамом, новым Родоначальником человеческого рода, Нового человечества (= Церкви), и в Себе восстановил первозданное единство человеческой природы (Еф. 2:15; 1 Кор. 15:45–49), ныне Им и в Нем «пересотворенной», перерожденной, возрожденной и восстановленной.[203] Эта вновь объединенная и во Христе восстановленная природа становится природой Церкви, ибо Христос одновременно и Глава и Первенец (κεφαλή καί απαρχή) ее тела, «потому что и Господь был из того же тела и того же состава (από τής μάζης και τοϋ φυράματος τούτου)».[204]
Особо подчеркивает это святой апостол в Послании к Ефесянам (2:15–16): дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста. Толкуя этот отрывок из Послания святого апостола, святой Златоуст говорит, что Господь «Сам Собою, предварительно как бы расплавив того и другого, одного дивного вознес (крестом), Сам сделавшись и первым творением этого рода, которое гораздо выше прежнего творения».
