Экклесиология Апостола Павла - [20]

(Евр. 1:3; ср. Гал. 1:4), тем что пришел в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8:3) и стал для всех нас праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30; 6:11; ср. Еф. 1:7; Евр. 10:10).

Это Пасхальное значение Крестной, искупительной жертвы Христовой, и поэтому апостол Павел говорит: ибо Пасха наша, Христос, заклан (έτύθη = был заклан как жертва) за нас (1 Кор. 5:7). Это значит, что Христос умер за нас (ύπέρ ημών), за грехи наши, умер за всех (ύπέρ πάντων), предав Себя для искупления всех (άντίλυτρον ύπέρ πάντων) (Рим. 5:8; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:15; 1 Тим. 2:6), значит, за всю Церковь. Как Спаситель тела Церкви, предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:23, 25–27; ср. 2 Кор. 11:2). Христос стал для нас жертвой умилостивления (ΙΛαστήρκ)ν = жертвой очищения) в Крови Его (Рим. 3:25; ср. Евр. 2:17; 1 Ин. 2:2; 4:10), которую как Великий Архиерей пролил за нас на Кресте, очистив нас Собственной кровью (ср. Кол. 1:20; Евр. 13:12, Еф. 1:7). Это очищение от грехов было лишь сенью предображено в Ветхом Завете, о чем говорит апостол Павел в Послании к Евреям (8-10).

Пролитой на Кресте кровью Богочеловека наша природа очищена от греха, перерождена и пересотворена.[233]«Крещение кровью» на Кресте Голгофы было крещением всецелой человеческой природы в Новом Адаме. Это было «крещение кровью всей Церкви».[234] По глубокому и мудрому толкованию святого Златоуста, от прободенного ребра Христова на Кресте, как от ребра Адамова в начале создана жена его, наша праматерь Ева, вся природа наша перерождена в Церковь, Невесту Христову, и мы стали, таким образом, дословно, онтологически, членами тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30; ср. Быт 2:23), и этим Церковь становится новой Матерью всех нас живых, оживших во Христе Новом Адаме, Искупителе и Жизнеподателе.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Как Ева произошла из ребра Адамова, так и мы из ребра Христова. Это значит — от плоти Его и от костей Его… А то, что Церковь произошла (συνεστη) от ребра Христова… чем можно доказать? Писание объясняет и это. Когда Христос был вознесен на крест, пригвожден и умер, тогда один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин. 19:34), и из этой крови и воды составилась (συνεστηκε) вся Церковь… Так и мы рождаемся водою крещения, а питаемся кровью (= Святой Евхаристией). Видишь ли, как мы — от плоти Его и от костей Его, рождаясь и питаясь кровью Его и водою?»[235] В другом месте святой Златоуст добавляет: «Христос, следовательно, сотворил Церковь из ребра, так же как из ребра Адама создал Еву… Ибо так же как тогда взял ребро и создал женщину (Быт 2:21–23), так и нам дал кровь из Своего ребра и создал из нее Церковь».[236] Поэтому в Церкви «все мы одно, от ребра Христова» (πάντες εν έσμεν άπό της πλευράς τού Χριστού). [237]

На Кресте человеческая природа примирилась с Богом: потому что Бог во Христе примирил (καταλλάσσων) с Собою мир, не вменяя людям преступлений их (2 Кор. 5:19). Значение этого примирения (ή καταλλαγή) в том, что мы, люди, были прежде врагами Бога, а не Он нам: «Ибо не Он Тот, Который враждовал, но мы; ибо Бог никогда не враждует».[238] Мы, люди, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10; ср. Кол. 1:21–22). Сын Божий, будучи в нашей человеческой природе послушен Отцу до смерти, даже до смерти крестной (Флп 2:8), помирил нас с Отцом и дал нам власть (εξουσίαν = свободу) быть детьми Божиими (Ин. 1:12). Так, исправив и исцелив непослушание Адама, Христос стал: «Начальником (Αρχηγός = Вождем) нашего спасения» (Евр. 2:10–11) — Новый Адам Всеродный (παγγεντ]ς), Начальник и Вождь Церкви как Нового человечества.

Кроме этого примирения с Богом, на Кресте Христовом помирились два народа: избранный народ иудеев и языческий народ эллинов, из которых создана Церковь. Ибо «в одном теле», теле Христовом, они соединились на Кресте в одного нового человека (Еф. 2:2, 15), Глава которому — Христос, а Тело — вся Церковь. Об этом спасительном, искупительном и примирительном событии на Кресте апостол Павел говорит следующее:

Ибо Он (= Христос) есть мир наш, соделавший из обоих (народов) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовество-валмир вам, дальним (= эллинам) и близким (= иудеям), потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Святом) (Еф. 2:14–18).

Христос, следовательно, «соделал из обоих одно», то есть из иудеев и эллинов, «примиряя их с Богом и между собою», как говорит святой Златоуст. [239] Крестной жертвой Спасителя оба народа, как представители всего человечества, были примирены и освобождены, изменены к лучшему, преображены, перерояедены и сделаны членами (ένεσωματώθησαν = воцерковлены) «одного тела, которому Он — Глава».