Экклесиология Апостола Павла - [22]
Но поскольку так же как смерть Христова на Кресте, так и Его погребение, и схождение во Ад обретают свой полный смысл и спасительное содержание только в Его Воскресении из мертвых, то сейчас мы особо коснемся этой спасительной Икономии (= Домостроительства).
5. Воскресение Богочеловека Христа и как событие и как непрекращающаяся реальность имеет самое существенное значение для Церкви. Воскресение — корень, и принцип, и источник нового вечного бытия и жизни Церкви,[264] или, по Златоусту, «день рождения всей человеческой природы» и «воскресения всей вселенной». [265]
Воскресение Христово — неотделимая стержневая часть, вершина (κορυφήν) Богочеловеческой Икономии спасения. Ибо только в Воскресшем Богочеловеке проявляется и во всей полноте исполняется тайна Воплощения и Креста, потому что уничтожается грех и смерть, и в человеческой природе появляется Божественная Вечная Жизнь. Сила Воскресения Его (Фил. 3:10) есть «некий новый образ воскресения» (καινός τις άναστάσεως τύπος),[266] так как Своим Воскресением Христос «стал Первенцем совершенного Воскресения, которое больше не подлежит смерти» (Рим. 6:9-10).[267]
Воскресение Христово есть доказательство и подтверждение Его Богочеловеческого Лика и служения, Его Евангелия о спасении, Его Церкви. Ибо, если Христос «умерев, не смог воскреснуть, то и грех не истреблен, и смерть не побеждена, и клятва не разрушена».[268] Поэтому справедливо пишет апостол Павел Коринфянам: А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15:17, 14). Отсюда, Церковь основана на «факте и событии Воскресения Христова, а значит, на вечно живой Личности Богочеловека Христа»,[269] Который воскрес из мертвых, по силе жизни непрестающей — для оправдания нашего (Евр. 7:16; Рим. 4:25).
Таким образом, отрицание события Воскресения Господня означает тем самым и отрицание самой Икономии(= Домостроительства) спасения. Ибо, как говорит Златоуст, «Если Христос не воскрес, то и не умер; если же не умер, то и не истребил греха, потому что смертью Его истреблен грех… если грех не истреблен, то вы еще во грехе, — говорит апостол Павел, — следовательно, если вы еще во грехе, то мы тщетно проповедали; если мы тщетно проповедали, то вы тщетно уверовали. С другой стороны, и смерть еще остается бессмертной!» [270]
Самую тесную связь, более того, взаимозависимость Церкви и Христа апостол Павел показывает в Первом послании к Коринфянам (15:12–23), когда говорит о воскресении Христа и верных, то есть Церкви. Эту онтологическую взаимосвязь объясняет Коринфянам — Христос Своим Воскресением обеспечил и душевное, и телесное воскресение Церкви и, таким образом, вечное существование и вечную жизнь. Апостол говорит: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15:20 и 23, Деян. 26:23), то есть Первенец всех Своих членов, поскольку во время Его Второго пришествия почти вся Церковь будет состоять из почивших до тех пор, которые тогда воскреснут силой Его Воскресения. Следовательно, если Он не воскрес, тогда и члены Его не воскреснут. А если они не воскреснут, тогда и Он не воскрес, как это парадоксально — контраказуистически (= обратно причинно-следственно) аргументирует апостол: Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15:13–16).
Следовательно, апостол Павел ставит Христа в зависимость от Церкви, тела Его. Этим, однако, он только подчеркивает полностью сотериологический и экклеси-ологический характер Воскресения Спасителя, которое по своим последствиям узнаваемо и доказуемо как истинное. Именно так понимает и объясняет апостола Павла его Златоустый экзегет. «Апостол, — говорит святой Златоуст, — пишет в Первом послании к Коринфянам (15:3): Христос умер за грехи наши, и как таковой, то есть Искупитель и Спаситель, воскрес, став Первенцем умерших и воскресающих (απαρχή των κεκοιμημένων καί άνισταμένων)».[271] Ибо «(Христос) воскрес, умерев грех наших ради, и что Он есть начаток умершим. Начатой чьим был бы начатком, если не воскресающих? И как Он был бы начатком, если не воскреснут те, которых Он начаток? Следовательно, как они не воскреснут? Если же они не воскреснут, то для чего воскрес Христос? Для чего Он пришел, для чего принял плоть, если не имел намерения воскресить плоть? Ведь Он не имел в ней нужды для Себя, но для нас (воскрес телесно).[272] Следовательно, все, что совершил Христос, совершил как Спаситель и Глава и Первенец спасаемых членов (= Его членов), которые только становятся подобием (σύμφυτοι = соприродными) Его воскресения (Рим. 6:5; 2 Кор. 4:14).
Воскресением Христовым «разрушена смерть, истреблено проклятие, уничтожен грех, сокрушены врата адовы, связан диавол (= стал узником), прекращена долговременная брань, совершилось примирение Бога с человеками, род (человеческий) наш вошел в прежнее, или гораздо лучшее, состояние, и солнце увидело удивительное и чудное зрелище — человека, сделавшегося бессмертным!»
