Экклесиология Апостола Павла - [25]
Из приведенного нами объяснения святого Иоанна Златоуста ясно, что «возглавление всех» во Христе заключается в том, чтобы соделать членами (ένσωμάτωσις = корпорировании = воцерковлении) Церкви всех небесных и земных существ, чем завершается Божественная Иконо-мия, Божественное Святотроическое Домостроительство. То, что было предназначено Богом как дело и служение для Адама, то есть быть «главой тела» всего творения и «царем твари»,[298] сейчас осуществляет Христос,[299] соединив в Себе весь тварный мир с Богом и между собой.[300] Это подчеркивает апостол Павел, когда говорит:
Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол. 1:16–19).
Под понятием «полноты» (πλήρωμα) здесь не следует подразумевать только «всю полноту Божества телесно» (Кол. 2:9), но одновременно и Церковь, ибо апостол сразу же дальше добавляет: вы имеете полноту в Нем (πεπληρωμένοι) (Кол. 2:10). Итак, под полнотой нужно понимать и Церковь, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23), так, Христос и Церковь составляют одну Богочеловеческую Полноту. [301]
В этом окончательно и заключительно исполняется предвечный Совет и план Божий, Им изначально желаемое назначение и предопределение мира и человека ради целостного участия в бытии и жизни, Богом созданной и Богом дарованной, то есть исполняется «Икономия благодати» Святой Троицы, которая есть Христос — Церковь. Таким образом, в «Икономии полноты времен» осуществляется «анакефалеосис (= возглавление = рекапитуляция) всего и всех» в Богочеловеке Христе — в Церкви (Еф. 1:10; 3:9-11, 21), где исполняются и все «Икономии» Христовы, все спасительные события и дела Его как Спасителя и Обожителя людей и мира, с целью, чтобы все творения приняли участие (= причастились = объединились) в Божественной жизни и блаженстве Святой Надсущест-венной и Животворящей Троицы, но более всех и прежде всего — человек. Для этого Сын и Логос Божий стал Человеком, стал Богочеловеком, стал Церковью.
7. Так завершается Икономия (= Домостроительство) Троичного Бога и начинается безначальное и бесконечное Благословенное Царство Отца и Сына и Святого Духа, одна вечная и небо-земная Богочеловеческая Литургия, «Божественная мистагогия» (θεία μυσταγωγία),[302] вечная Божественная Евхаристия, в которой участвуют (= причащаются) все дети Божии с неба и земли, но более всех и над всеми — человек, любимое чадо Божие. Так исполняется «Великая Тайна» Агнца Божиего и Невесты Его, Церкви, в Небесном Иерусалиме,[303] как говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам:
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). А также в Послании к Евреям: Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета — Иисусу (Евр. 12:22–24, ср. Откр. гл. 21–22).
В этой небесной Литургии, говорит святой Златоуст, «мириады ангелов и тысячи архангелов, и соборы пророков и хоры мучеников, и соборы различные»[304] непрестанно прославляют Бога в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века (Еф. 3:21).[305] Святой Иоанн Златоуст к этому добавляет: «один грешник (не покаявшийся) исключается из этого священнаго хора; и справедливо. Грех есть злой и свирепый зверь, не только выказывающий злость к сослужебным (συνδουλα) ему существам, но изливающий яд злобы и на славу Господню». Поэтому отсечен грешник: «Так и отличный музыкант отсекает от стройной кифары разногласящую струну, чтобы она не разстроивала согласия прочих звуков (хора); так и искусный врач отсекает загнившийся член, чтобы зараза от него не перешла на прочие здоровые члены». >1,50 То же самое подчеркивает апостол Павел, когда говорит: ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5; ср. 1 Кол. 6:9-10, Гал. 5:21).
Это, и такое осуществление Икономии Божией во Христе как Царства Его не только дело эсхатологии, но и реальность Церкви — здесь и сейчас.[306]>[307] Ибо и само Царство Божие не что иное, как Церковь, или, еще точнее сказать, Царство Божие это — Сам Богочеловек Христос, в Котором уравниваются Царство и Церковь Божия. [308]Поэтому отношение Царства Божия и Церкви понимается и объясняется только христологически и пневматоло-гически, «во Христе», Который как «Царь веков» (τών αιώνων = миров, 1 Тим. 1:17; 6:15–16; Евр. 1:2), охватывает и сегодняшний и будущий век, это история и эсхатология, время и вечность, ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (о́ αυτός — Евр. 13:8).[309]
В Христовом Воплощении Царство Божие стало реальностью, активно и деятельно присутствующей в этом мире и это «присутствование» Христа и Его Царства в мире продолжает Церковь. Ибо, как святой Златоуст говорит о Христе: «Что есть Царство? — Моя Парусия! (ή παρουσία ή έμή = Мое Пришествие и Присутствие)».
