Экклесиология Апостола Павла - [26]
На процитированные слова апостола (1 Кол. 1:19), святой Златоуст уместно замечает, что святой апостол «не просто сказал: в Царство Небесное, но сообщил слову большую важность, назвав (Царство Небесное) Царством Сына, потому что нет похвалы больше этой».[314] Следовательно, Церковь есть Царство Сына Божия, Сына Воплотившегося и Вочеловечшегося, присутствующего в мире
Церковью и в Церкви. Это, — добавляет святой Златоуст, — то же самое, «Царство Божие, это само Небо».[315]Или, еще лучше, как говорит святитель в другом месте: «Церковь, умножаясь, достигла такой высоты, что стала выше самих небес… Ибо Церковь драгоценнее (τι,μιω-τέρα = ценится выше) неба. Ибо ради чего небо? Ради Церкви, а не Церковь ради неба, Богу Церковь милее и желаннее неба. Христос не принял на Себя тело (σώμα) неба, но принял тело (σάρκα) Церкви».[316]
Царство Божие и Церковь самым конкретным образом отождествляются в тайне Святой Евхаристии, [317] которая и есть преимущественно тайна и Церкви и Царства. [318] Ибо в Божественной Литургии не существует границ и измерений места и времени, земли и неба, истории и эсхатологии, времени и вечности. Вечное Царство Христа и Бога уже началось в Церкви, и не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20). Реальное и деятельное «Присутствие» Христа Спасителя в Церкви есть то, что делает Церковь телом Его и Царством Его уже здесь на земле. [319]Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Царство Твое — царство всех веков и владычество Твое во всероды( Пс 144:13). «Иговорит — не настоящих только, но и грядущих (= будущих); оно бесконечно, беспредельно, и одно только вечно (то ol5lov = вечность)… Царство Его бескрайне и бесконечно, и простирается на всю вселенную, на все века, на все времена». [320]
И все-таки здесь необходимо подчеркнуть, что, согласно апостолу Павлу, понимание Церкви как Царства неотделимо от понимания ее как полноты (πλήρωμα). Следовательно, отношения Церкви и Царства имеют реальный, деятельный (интерактивный), и опять же динамический, эсхатологический характер. Церковь — Христово Тело, но она еще и Полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23), а это значит, что ее исполнение еще предстоит. Также необходимо сказать, что созидание (οικοδομή) Тела Христова (Еф. 4:12,16; 2:21; 1 Кор. 14:4,5, 12,40) имеет живой динамичный характер, и это созидание также все еще продолжается. Это то самое, по апостолу Пав-лу, взращение (ή αύξισις — Еф. 4:15–16; 2:21; Кол. 2:19) живого Богочеловеческого организма Церкви, пока все в Церкви не исполнится всею полнотою Божиею (Еф. 3:19). И это динамичное созидание и взращение Церкви продолжается и длится доколе все придем… в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).
Поэтому Церковь, хотя и вошла в само Небо, и не только небесная Триумфальная Церковь, но и земная Воинствующая Церковь, «которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий», входит «во внутреннейшее за завесу» (= в само Небо над небесами), [321] все-таки и дальше, в подвиге на протяжении истории ожидает блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13). И так будет до тех пор, пока не настанет Совершенное (то τέλειον — 1 Кор. 13:10, ср. Кол. 1:28), то есть пока снова не придет Христос, во Второе Всеславное Пришествие, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (2 Тим. 4:1).
Это Второе Пришествие Христа в славе апостол Павел в 1 — м Послании к Коринфянам (15:22–28) описывает так: во Христе все оживут (= воскреснут), каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу.
Это «предание Царства Отцу» не значит, что прекратится Царство Христа как Бога, но, по святому Златоусту: когда Христос исполнит Икономию (= Домостроительство) и «Устроение Царства, т. е. спасения (окончательного) верующих, мира (Еф. 1:10), вселенной, истребление зол — это и означает устроение Царства». [322] Тогда, продолжает апостол Павел, последний же враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26,54; Евр. 2:14; 2 Тим. 1:10), и Церковь Христова, воскресением всех своих членов неся образ небесного (1 Кор. 15:49; Рим. 8:29), то есть проявляя на себе и собой полноту Прославленного с плотью и во плоти Христа, явится в полноте как вечное царство непоколебимое (Евр. 12:28) Отца и Сына и Святого Духа,[323] в котором все и во всем — Христос и Бог все во всем (Кол. 3:11; 1 Кор. 15:28).
С Богом Отцом и Святым Духом равночестно и равнославно будет соцарствовать и Христос Бог и Спаситель, но Он как Глава и Первенец Своей Церкви, как Новый Адам и Родоначальник Нового Человечества и Новой Твари будет подчиняться Богу Отцу, как говорит апостол: Христос как Жених Церкви — Глава и Спаситель ее как Своей Невесты, а Ему как таковому
