Двор Алексея Михайловича в контексте абсолютизации царской власти - [12]
в руках одного судьи служит должностная карьера боярина князя Ю.А.
34 -
Долгорукова, руководившего к концу своей жизни всеми военными прика-
зами. В течение же всей своей деятельности он в разные годы руководил
Пушкарским, Сыскным, Казанским, Стрелецким, Счетным, Денежного
сбора, Доимочным, Хлебным, Костромская четь приказами.
Боярин Б.И. Морозов в разное время возглавлял Царскую Мастер-
скую палату (1633), приказ Большой казны, Новую четь, а также Стрелец-
кий, Иноземный и Аптекарский приказы 109. Боярин и оружничий Б.М.
Хитрово сосредоточил в своих руках управление дворцовыми приказами:
Большого дворца, Серебряной и Золотой палат, Судного дворцового при-
каза и еще другими семью приказами 110. Бояре Г.Г. Пушкин и В.Ф. Одоев-
ский возглавляли в разные годы по 8 приказов, а князь Б.А. Репнин служил
даже в 12 приказах.
Из всей группы приказов можно выделить несколько, руководство
которыми было особо почетно и определяло лидирующее положение при
дворе. Отличием первого лица в думе стало сосредоточение в его руках
управления приказами с общегосударственной компетенцией: Большой
казны, Большого прихода, Разряда, Посольского приказа. Эти престижные,
с точки зрения службы, приказы стали своего рода монополией узкой
группы элиты.
В первые годы царствования Алексея Михайловича негласным руко-
водителем правительства был Б.И. Морозов, возглавивший в 1646 г. ряд
указанных приказов. В 1648 г. Б.И. Морозов был отстранен от государст-
венной службы, и его место занял Я.К. Черкасский. Однако вскоре после
возвращения Морозова из ссылки упомянутые приказы, с негласной пода-
чи боярина, перешли под контроль царского тестя И.Д. Милославского.
При этом Алексей Михайлович оставил за Морозовым роль «теневого»
главы правительства.
Сам Милославский, благодаря родству с царем, сделал себе неверо-
ятно быструю карьеру. В 1648 г., сразу после свадьбы его дочери Марии
Ильиничны Милославской и царя Алексея Михайловича, «государь пожа-
35 -
ловал из стольников в окольничие Илью Даниловича Милославского» 111, а
через 15 дней на праздник Сретения Господня государь одарил своего тес-
тя боярством 112. В последней четверти XVII в. неофициальным главой пра-
вительства считался В.В. Голицын, взявший в свои руки управление
военными и финансовыми ведомствами.
Некоторые из первых лиц государства по многу лет возглавляли тот
или иной приказ: И.Д. Милославский на протяжении двух десятилетий –
приказ Большой казны, Иноземный и Стрелецкий приказы; Н.И. Одоев-
ский 14 лет руководил Аптекарским приказом. Главным дворцовым прика-
зом, Большого Дворца, 16 лет управлял князь А.М. Львов. Длительное
время во главе этого же приказа стоял Б.М. Хитрово, сосредоточивший в
своих руках управление сразу несколькими дворцовыми приказами. Осо-
бенно редко менялись приказные судьи в Сибирском приказе: 16 лет –
князь Б.А. Репнин, 18 – боярин Р.М. Стрешнев и 17 лет – А.Н. Трубецкой.
Продолжительная государственная служба представителей правящей
элиты свидетельствовала не только о доверии и расположении к ним царя,
но и о нежелании судей расставаться с этой службой. Изучая списки при-
казных судей ведущих приказов, можно отметить, что все они, в основном,
первостатейная аристократия либо боярского чина (а многие и княжеского
титула), либо выдвинутые самим царем за особые заслуги или благодаря
родству с ним.
Выявить состав элиты царского двора помогает и дипломатическая
служба. Прием послов, проведение переговоров, руководство посольст-
вом, отправляемым за рубеж, были прерогативой членов царского двора.
Чем значимее было государство, с которым выстраивались дипломатиче-
ские отношения, тем знатнее должны были быть лица, ведущие перегово-
ры с послами или руководителями посольств. Полномочные послы
(обычно бояре или окольничие) владели не только иностранными языками,
но и обладали дипломатическими способностями, знанием дипломатиче-
ского этикета и были хорошо осведомлены об истории международных
36 -
взаимоотношений. Они отличались незаурядным умом и умением отстаи-
вать национальные интересы. Родовитых бояр посылали великими посла-
ми для подписания мирных договоров и решения других важных вопросов
только на съезды в Польшу и Швецию, к ним в «товарищи» обычно назна-
чали окольничих.
Дипломатическая деятельность членов царского двора
в 1645-1676 гг. 113
Таблица 7
Место посольства Послы Годы посольства
Польша
Швеция
Польша
Польша
Съезд со шведскими
послами
у реки Нарвы
Съезд со шведскими
послами на рубеж, в
местечке Кардис
Швеция
Польский съезд в
Смоленске
Съезд со шведскими
послами
В.И. Стрешнев,
С.М.Проестев
Г.Г. Пушкин,
Б.М. Дубровский
Г.Г. Пушкин,
С.Г. Пушкин
Б.А. Репнин,
Ф.Ф. Волконский
И.С. Прозоровский,
А.Л. Ордин-Нащокин
И.С. Прозоровский,
И.П. Барятинский
И.П. Барятинский,
И.А. Прончищев
Н.И. Одоевский,
И.С. Прозоровский,
А.Л. Ордин-Нащокин
В.С. Волынский,
И.А. Прончищев
6.01.1646
5.03.1646 – 10 08.1646
8.01.1650
30.04.1653
9.06.1658 – 01.1659
13.01. 1661 –
22.07.1661
1.10. 1661 – 27.06.1662
02.1662 – не ранее 3.03.
1663
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.