Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения - [60]

Как видите, здесь не так важна поза или способ соития (что относится к прерогативе кама-шастр), а совсем другое – ритуал и повторение особых мантр.

Интересно, что в самом вдохновляющем тантрическом тексте – Виджняна-бхайрава-тантре из 163 стихов только в трех упоминается любовное соитие (перевод О. Ерченкова): «Благодаря блаженству соития, происходит объединение с полнотой дыхания. Радость соития с женщиной (шакти) и растворения в ней есть радость брахмана. Это именуется радостью самости. Благодаря памятованию радости прикосновения, поцелуев и объятий женщины, даже при отсутствии шакти, происходит поток блаженства, о владычица богов».

Итак, подведем итоги: искусству секса учат кама-шастры, тогда как тантры учат трансцендентному постижению реальности и выходу на новый духовный уровень (в том числе и с помощью сексуальных техник). Насколько эффективно они этому учат? Это уже другой вопрос.

Цитата на полях

Ей следует попросить его сосать ее лотос и показать, что он получает удовольствие от этого, вдыхая запах, ему следует войти языком, ища красные и белые секреции. Затем ей следует сказать ему: «Ешь мою сущность! Пей воды освобождения! О, сынок, будь рабом, а также отцом и возлюбленным!»

Чандамахаросана-тантра

Как все это происходит (происходило)

Поскольку тантра-вамачары учение эзотерическое, бессмысленно ожидать описания тантрических ритуалов от непосредственных участников событий. «Кто знает, тот молчит, кто не знает – говорит», – сказал когда-то Лао-цзы, который безусловно знал, но при этом почему-то еще и говорил.

Встречающиеся в литературе «воспоминания тантристов», и особенно современных, вряд ли можно воспринимать как серьезные источники, поскольку фантазии там, а порой и откровенной лжи очень уж много. Поэтому попробуем реконструировать тантрическое действо на основании тантрических текстов.

В них, как правило, бывают различия в деталях и пояснениях, но есть ряд общих составляющих, неких фундаментальных основ. Мы не будем рассматривать весь комплекс эзотерических практик, относившихся к тантре (а их было немало), поскольку это никак не связано с темой нашей книги. Мы рассмотрим лишь то, что относится к тантрическому сексу и что можно в какой-то мере отнести к сексуальным руководствам.

В тантре любовное слияние является частью более обширного ритуала называвшего Панчамакара (или Пять М). Составные его части: мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (жареные зерна), майтхуна (сексуальное соединение) – собственно, отсюда и Пять М.

В литературе дается множество описаний того, что символизирует тот или иной элемент Панчамакары, как осуществляются внутренние медитативные и внешние ритуальные их формы, на каком уровне развития и степени посвященности они применяются и т. п.[49] Опять же, интересующиеся могут нырнуть в имеющийся на настоящее время океан тантрической литературы и познать все из нее (главное, не утонуть). Я же приведу здесь несколько упрощенное описание этого ритуала, не упоминая о двойных и тройных смыслах и уровнях.

Итак, адепт во время ритуала вступал в тесное общение с тем, что в его обыденной жизни ему было запрещено повседневными нормами. Он ел мясо и рыбу, пил вино, принимал определенные позы (мудра – это и жареное зерно, и специфические жестовые техники, и партнерша) и, вырвавшись с помощью этих святотатств из мира обыденного, совершал ритуальное соитие, отождествляя себя с богом Шивой, а партнершу с Шакти.

Рудра-ямала (и все другие тантры этого направления) утверждала: «Пусть человек вновь и вновь совершает садхану с вином, мясом, рыбой, мудрой и майтхуной – так он становится совершенным йогином».

Не совсем, правда, мне понятно, почему все-таки Пять М, а не шесть? Ведь мантрам уделяется во время всего тантрического ритуала огромное внимание – они повторяются с его начала и до конца[50]. Проговаривание (пропевание) мантр – это еще одна фундаментальная основа тантрического секса.

Есть несколько мантр, которые можно назвать условно общеизвестными в традиции и которые могут использовать те, кому не ведомы другие мантры (например, биджа-мантра ХРИМ). Обычно же адепт получал необходимые для тантрических ритуалов мантры непосредственно от своего учителя.

Сделав эти предварительные замечание, обратимся к тантрическим руководствам, описывающим саму майтхуну:

«Пусть великий садхака, приведя шакти [к себе], омоет ей стопы и почитает пятью таттвами[51], как предписано.

Пусть мудрый повторит мантру сто раз, [касаясь ее] головы, сто раз – [касаясь] лба, сто раз – [касаясь] тилаки, поставленной синдуром, сто раз – [касаясь] рта, сто раз – [касаясь] шеи, сто раз – [касаясь] сердца, по сто раз, [касаясь] каждой из грудей, сто раз – [касаясь] пупка и сто раз, [касаясь ее] йони – с полной осознанностью.

Так, лучший садхака, повторив мантру тысячу раз, пусть осознает [присутствие] Богини в шакти, а себя осознает образом Шивы.

Владычица богов, пусть он почтит свой лингам с мантрой Шивы (то есть Ом Намах Шивая). Затем радостный сердцем садхака пусть даст Шакти бетель[52].

И если она позволит, введет лингам в [ее] йони. Это принесет всевозможные блага.