Дракон в Китае и Японии - [57]
§ 10. Дракон, выгравированный на сосуде для благовоний, считался дарователем дождя. Сосны побуждали облака сгущаться и вызывали дождь
Дракон был так тесно соотнесен с дождем, что даже сосуд для благовоний, декорированный «облачным драконом», унрю (雲龍), считался причиной того, что в день праздника Инари всегда шел дождь. Этот сосуд сохранялся среди драгоценных объектов в храме, посвященном Рисовой богине, однако прятался, когда возникало подозрение, что в день Инари он может вызвать ненужный дождь[696].
Однако, дело было не в этом, так как дождь шел как до этой меры, так и после ее принятия, как только наступил день, назначенный для детских танцев во славу Инари. В дни почитания Санно, Сува и Тада Хатиман погода была хорошей, однако праздник Инари постоянно портил дождь. Наконец, причина этому была выяснена. Доски сцены, на которой исполнялись танцы, были сделаны из дерева некой священной сосны, принадлежавшей соседнему синтоистскому храму, но проданной жителями деревни во время денежных затруднений. Человек, купивший эти деревья, положил их рядом с храмом Инари и, поскольку древесина была очень крепкой, ее использовали для постройки сцены для священных танцев в этом храме. Теперь люди вспомнили, что каждый раз, когда пользовались этой древесиной (такие сцены бывали лишь временными, после праздника их разбирали), и над помостом светило солнце, вскоре начинал накрапывать дождь. По этой причине в деревню, откуда была взята древесина, был послан гонец, чтобы разузнать поподробнее о деревьях. Он вернулся с известием, что два дровосека, срубившие их, умерли через несколько дней в невменяемом состоянии, как будто ими вдруг овладел злой дух. Это подтвердило людские подозрения о том, что именно сосна была причиной дождя в день празднества Инари; поэтому древесину сняли и положили у зала молений (вместо того, чтобы построить из нее подмостки). Они сказали: «Мы слыхали, что в Китае во времена правления императора Хуан Ди династии Цинь (246–210 до н. э.) сосна внезапно стала огромным деревом и не давала идти дождю. Как же теперь эти сосны вызывают дождь? Говорят, что эти сосны, будучи покрыты чешуйчатой корой, обращаются драконами, когда стареют. Вероятно, в этом причина того, что они обладают чудесной силой собирать облака и вызывать дождь». Так говорили люди, и все они дивились волшебному воздействию сосновых деревьев[697].
§ 11. Восемь Царей-Драконов
Синтоистский (!) храм, посвященный восьми Царям-Драконам, упоминается в Сэки-но акикадзэ[698]. Автор этой работы сам молился там о дожде, и его слова были услышаны. Затем он приказал жителям деревни починить храм. После, когда хляби небесные отверзлись и не закрывались слишком долго, он вновь удачно помолился дракону, ― на этот раз о прекращении дождя.
§ 12. Самоубийство буддийского дракона
В Нихон сюкё фудзокуси[699] приводится старая запись, объясняющая названия трех буддийских храмов в провинции Симоса. В 730 г., когда настоятель Сяку-мё по приказу императора молился о ниспослании дождя, он добился замечательного успеха, и в то же время в воздухе появился дракон, разрезавший свое тело на три части и умерший. Средняя часть упала в районе Имба, где храм назвали Рюфукудзи, 龍腹寺, или «Храм Живота Дракона». Хвост упал в районе Катори (также в Симоса), и в его честь был воздвигнут храм Рюбидзи (龍尾寺, «Храм Драконьего Хвоста», а голова опустилась в месте, где вышеуказанных монах молился, и где теперь стоит храм Рюкакудзи, 龍角寺, или «Храм Драконьего Рога» (в деревне Сакаи, района Симохабу) и напоминает верующим о древних драконах.
Подобная же легенда содержится в Юхо мэйсё ряку[700], где цитируется Сясэкисю. Синий дракон, услыхав, как монах излагает учение Будды, столь расчувствовался, что его тело разделилось на три части. Там, где упала голова, построили храм Рютодзи, «Храм Драконьей Головы» (рядом с Нара); в другом месте в Нара, куда упал драконий хвост, был воздвигнут Рюбидзи; его туловище дало название Рюфукудзи, также в старой столице, ― единственному из трех храмов, все еще существовавшему во времена Мудзю (т. е. в начале XIV в.).
§ 13. Выводы
Отрывки, приводившиеся в этой главе, ясно показывают нам, что с древних времен в Японии существовало три способа вызывания, или прекращения дождя. Самым старым, вероятно — исходно японским ― хотя, в то же время, и китайским ― способом было принесение в жертву белых, черных, или красных лошадей речным богам в облике драконов (красных лошадей ― только для прекращения дождя). Затем следует китайский обычай моления императора четырем областям Вселенной, а также совершенно китайская идея причинения драконам беспокойства большим шумом (что было предпринято придворными чиновниками в 877 г. у пруда в Парке Священного Источника). Та же мысль обнаруживается в обычае, превалировавшем в гораздо более поздние времена, а именно ― бросание в пруды, где обитали драконы, железных предметов. Змея, а, следовательно, и дракон, относящийся, как считалось, к тому же классу, сильно ненавидит и боится железа, и многих могучих змеев убивали, или прогоняли с помощью единой иголки. Таким образом, когда в пруд, населенный драконом, бросали железо, это божество дождя неминуемо сердилось и поднималось к небу из своего прибежища, которое немедленно заволакивалось облаками. Затем дракон давал выход своей ярости в виде ужасной бури, сопровождавшейся сильными ливнями, и цель лица, бросавшего железную утварь, или стружки в пруд, была достигнута.
