Дракон в Китае и Японии - [50]
Наконец, в провинции Бидзэн, в районе Камигэ, в так называемом Тацу-но фути (龍の淵), или «Драконьем Пруду» жил местный японский дракон, знаменитый тем, что даровал дождь молившимся ему[629]. А в провинции Этидзэн, в районе Сакаи еще и сегодня есть синтоистский храм Кокурю Мёдзин, 黒龍明神, «Черный Бог-Дракон», на берегу Кусурю-гава, 九頭龍川, или «Реки Девятиглавого Дракона», называемой также Кокурю-гава, или «Потоком Черного Дракона». Если там молиться о дожде, то эти слова непременно будут услышаны[630].
§ 2. Подношение лошадей синтоистским божествам
Относительно лошадей, жертвованных богам дождя, мы можем упомянуть другой отрывок[631], где мы читаем, что в 838 г. белых лошадей дважды подносились богу из Кибунэ (貴布禰) на горе Курама рядом с Киото, еще одному знаменитому богу дождя, а также указанному «Хозяину Дождя», дабы остановить ливень. Подношение последнему синей (т. е. темной окраски) лошади в 859 г. (для прекращения дождя) и белых в 875 и 883 годах зафиксировано в Сандай дзицуроку[632], тогда как черные лошади дважды подносились тому же богу в 877 г., а также в 880 и 885 годах[633]. Неудивительно, что император неоднократно поднимал ранг этого могущественного речного бога[634]. В Кимписё[635], работе, написанной в эру Кэнряку (1211―1212) императором Дзюнтоку, сказано, что, когда в то время чиновники из Дзингикан, Департамента синтоистских ритуалов и церемоний, отправлялись в храмы Нибу («Хозяина Дождя») и Кибунэ, чтобы молить о дожде, или о прекращении ливней, то брали с собой священную лошадь из императорских конюшен, а когда Курабито (куродо, или курандо, 蔵人, чиновники куродо-докоро, занимавшиеся императорскими указами) шли в те храмы, одна из обычных императорских лошадей, или взятая из конюшни ушедшего на покой императора, считалась достаточной. В случае необходимости остановить дождь подносились красные лошади, а, когда дождь требовался, ― белая, поскольку при молениях о дожде красного цвета избегали. Энгисики, напротив, говорит, что в эру Энги (901–922) белую лошадь подносили в первом случае, а черную ― во втором. Возможно, это варьировалось в различное время; красный (или синий, т. е. темного цвета), черный и белый были, в любом случае, цветами, среди которых красный ограничивался молитвами об остановке дождя.
§ 3. Буддизм завоевывает пространство
В особенности в последней из шести старейших японских унифицированных исторических трудов (Риккокуси, 六国史), т. е. в Сандай дзицуроку (написана в 910 г.) мы видим, что буддийские монахи понемногу начинают превалировать в борьбе с синтоистскими. Тогда как ранее во времена засухи был лишь один способ предотвращения такого зла, а именно ― моления и подношения синтоистским речным богам, теперь же императоры стали прибегать к помощи буддистов в подобных случаях, иногда даже не обращаясь к синтоистским божествам.
Весьма характерно, что в седьмом месяце 877 г., когда стояла такая засуха, премьер-министр Фудзивара-но Мотоцунэ подал в отставку, поскольку счел это последствие своего дурного управления, но ничего не говорится о молениях, или подношениях синтоистским богам[636]. Император не принял отставку Мотоцунэ, а приписал засуху проклятью мавзолея императрицы Дзинго в Татанами в Ямато, после чего немедленно послал гонцов расследовать дело. Те сообщили, что в окрестностях мавзолея был разрезан на куски и съеден олень, а крестьяне вырубили триста тридцать два дерева; виновные чиновники были наказаны, однако засуха продолжалась. Тогда сто буддийских монахов были призваны в Сисиндэн (строение во дворце), и им указали читать там Дайхання (Махапраджняпарамита) сутру три дня; эту сутру обычно читали осенью, однако и в случае необходимости дождя. Через два дня поднялся ураган и тучи закрыли небо. Выпал небольшой дождь, однако его было недостаточно, и чтение сутры продлили на два дня; читали также Нинно (仁王) сутру. На следующий день вода в пруду Синсэнъэн, или парка Священного Источника (см. ниже, § 4) потребовалась для орошения рисовых полей; за один день и одну ночь пруд высох. Тогда император снова послал гонцов к мавзолею Дзинго, чтобы извиниться за срубленные деревья и убитого оленя. Там читались сутры на протяжении пяти дней безо всякого результата, и некоторые бонзы были столь пристыжены, что тайком бежали. Однако, один из них, хорошо известный настоятель Дэнто Дайхоси[637], посоветовал позволить одному из своих учеников попробовать применить магическое искусство вызывания дождя с помощью тантр. Того призвали, и он был достаточно умен, чтобы попросить на всё пять дней. На следующий день землетрясение и гром возгласили о хорошем результате применения тантр; дождь шел три дня, и во дворце и по всей стране царила бурная радость.
За два года до этого, в 875 г. были посланы люди в пятнадцать великих буддийских храмов, и читали
