Дозволенное и запрещенное в Исламе - [5]
мифами. Со временем появились религии Божественных Откровений7 со своими сводами законов
и предписании, касавшихся халяла и харама, возвышавших человека над всякого рода
суевериями, мифами и племенным сознанием. Следует учитывать также, что монотеистическим
6 Ибн аль-Джаузи. «Талбис Иблис», с. 81.
7 Согласно Корану, последнему Божественному Откровению, ниспосланному человечеству, существует лишь одна
истинная вера – Ислам. Ислам означает постижение мира путем сознательного и преданного подчинения воле и
руководству Аллаха. Такова была миссия всех пророков и посланников. Это та же фундаментальная вера, которая была
сообщена Моисею, Иисусу и Мухаммаду (мир им и благословение Аллаха). Откровения, сообщенные Моисею и Иисусу
(мир им и благословение Аллаха), ныне недоступны в их полной, оригинальной и неискаженной людьми версии. Коран –
это единственное Священное Откровение, которое было бережно сохранено в своем первозданном виде. Он сам по себе
может быть использован в качестве критерия, коим поверяют подлинность дошедших до нас версий ранее ниспосланных
Откровений.
7
религиям, возникшим задолго до Ислама, были известны некоторые временные запрещения и
разрешения, учитывавшие специфические условия жизни людей определенного региона и их
территориальное окружение. Например, определенные запреты Аллах наложил на сынов Израиля
в наказание за их непослушание. По этому поводу в Коране приводятся слова Иисуса (мир ему):
"И [я пришел], чтобы подтвердить истинность того, что было ниспослано до меня в
Торе8, чтобы разрешить вам кое-что из того, что было запретно вам..." (Коран, 3:50).
В итоге, когда человечество созрело для того, чтобы обрести последнее послание от
Всевышнего, пришел Ислам со своим полным, всеобъемлющим и вечным законом. В
подтверждение этого, после упоминания о запретной пище, Аллах заключил:
"Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и
одобрил для вас в качестве религии ислам" (Коран, 5:3).
Исламское понимание дозволенного и запретного достаточно простое и ясное. Оно является
частью того великого доверия Аллаха, от которого отказались небеса, земля и горы, но принял
человек. Это божественное доверие облекает человека наместнической ответственностью за то,
что творится на земле. За содеянное он будет или вознагражден, или наказан, когда предстанет
перед судом Божиим. Во исполнение возложенной на человека миссии Аллах наградил его
разумом, волей, а затем направил к нему Своих Посланников и передал через них Откровения.
Человеку не пристало задаваться вопросами типа "зачем существуют халял и харам?", "почему я
не вправе делать то, что мне вздумается?", "почему мне не дана свобода выбора в полной мере?"
Такого типа самоограничение и лежит в основе испытания человека свободой выбора. Более того,
человек не является ни чисто духовным существом, как ангелы, ни животным, движимым одними
инстинктами. Скорее он занимает промежуточное положение: обладая всем необходимым, чтобы
достичь или даже превзойти духовную высоту ангелов, он может в то же время пасть до уровня
самой примитивной твари и даже ниже.
В то же время весь свод законов Ислама, регламентирующий халял и харам, направлен на
то, чтобы содействовать благополучию человечества; упрощению и облегчению его повседневной
жизни путем ограждения от вредных, обременительных обычаев и суеверий; очищению души,
тела и разума каждого человека, а также решению проблем всех слоев общества: богатых и
бедных, правителей и подданных, мужчин и женщин, в общем всех людей, независимо от их
цвета кожи, гражданства, родственных отношений и места жительства.
Эта религия пришла к людям как Божественная всеобъемлющая милость в момент, когда
человечество достигло последней стадии своего развития. Говоря о Посланнике Аллаха (Мир ему),
в Священном Коране подчеркивается:
"Мы направили тебя [,Мухаммад,] посланником только как милость к обитателям
миров" (Коран, 21:107).
И недаром сам Пророк (Мир ему) уточнял: "Я – милостивый дар" 9.
Это означает, что Пророка следует воспринимать как неотъемлемую часть названной выше
всеобъемлющей милости Господа. Другой составляющей этой милости является высвобождение
мусульманской уммы из оков фанатизма, прекращение вседозволенности и распущенности,
царящих в среде идолопоклонников и обладателей Писания, где они накладывают запреты на
благое и дозволяют мерзости.
Всевышний говорит:
"Моя милость распространяется на все сущее. И посему Я предопределю милость
богобоязненным и тем, которые раздают закят, веруют в наши знамения и следуют за
посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в
Евангелии. Он велит им творить добрые деяния и запрещает предосудительное,
разрешает [есть] приятное и не дозволяет неприятное, освобождает от бремени и оков,
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Книга написана Бахауддином Валадом (1152—1231), отцом поэта-мистика Руми. Это собрание духовных наитий, вопросов и ответов, бесед с Богом, комментариев на стихи Корана, рассказов, стихотворных строк, откровений, медицинских рецептов, памяток по садоводству, записей снов, шуток, эротических эпизодов и мыслей по разным поводам.Название «Утопленная книга», данное издателем, указывает на легенду о встрече двух знаменитых поэтов: Руми и Шамса.Джалаладдин Руми беседовал с учениками у фонтана в городе Конье.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.