Дозволенное и запрещенное в Исламе - [7]
обещая, к примеру, в случае принесения в жертву сына, приближение родителей к божеству.
Как это ни покажется странным, но эти же самые люди, рассматривая убийство своих детей
путем перерезания им горла или закапывания живьем в землю как дозволенное, в то же время
считали запретным употребление в пищу отдельных зерновых культур и мяса животных.
Удивительно что такие запрещения язычники причисляли к неотъемлемым атрибутам своей
религии, более того, приписывали их указаниям Аллаха10. Но Создатель отверг их наветы:
«Многобожники говорят: "Вот эти посевы и скот запретны. С них может кормиться
только тот, кому мы соизволим [разрешить это]". Так утверждают они [заблуждаясь].
[Они запрещают также] ездить верхом и возить грузы на [некоторых видах] верблюдов
и при этом не упоминают имени Аллаха при их заклании, измышляя против Него ложь.
Воздаст Он им за то, что они измышляют!» (Коран, 6:138).
Коран развеял заблуждения тех, кто дозволял запретное и объявлял разрешенным
недопустимое. Господь сказал:
"В убытке оказались те, которые убивали своих детей по недомыслию и по невежеству и
запрещали то, что давал им Аллах в удел, возводя [при этом] напраслину на Аллаха.
Воистину, заблуждаются они и не следуют прямым путем!" (Коран, 6:140).
Ислам пришел в общество отошедших от прямого пути и заблудших язычников, коим было
все едино: что запретное, что разрешенное. Поэтому одной из первоочередных задач новой
религии была выработка юридических норм, на которых бы зиждилось понимание людьми
дозволенного и запретного. Расставив все по местам, руководствуясь принципом справедливости,
Ислам восстановил баланс между дозволенным и запретным. Отринув крайности заблудших и
отошедших, возникшая мусульманская умма заняла в интересующем нас вопросе своего рода
промежуточное положение, образно говоря, стала уммой середины, о чем Всевышний Аллах
сказал:
"Вы - лучшая из общин, созданная на благо людей" (Коран, 3:110).
1. ОСНОВОЙ ВСЕГО ЯВЛЯЕТСЯ ДОЗВОЛЕННОСТЬ∗
Первый императив, установленный Исламом, заключается в том, что изначально все,
сотворенное Аллахом для человека, разрешено.
Ничто не может быть объявлено харамом помимо того, на что наложен запрет конкретным и
достоверным насом 11, восходящим к Всевышнему. Если нас не достоверный, как, например, в
случае со слабым хадисом или если нет четко подтвержденного указания на запрет, в силу
вступает принцип дозволенности.
Императив «основой всего является дозволенность» исламские богословы вывели, опираясь на
следующие аяты:
"Он - тот, кто сотворил для вас все, что на земле" (Коран, 2:29).
"Своею волею Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле..."
(Коран, 45:13).
"Неужели вы не уразумели, что Аллах подчинил вам то, что на небесах и на земле, и
одарил вас милостями и явными и недоступными [вашему пониманию]?" (Коран, 31:20).
Не может быть, чтобы Аллах, сотворивший все вокруг и подчинивший все это человеку,
вдруг начал что-то запрещать. Такая логика противоречит сути Творения, ведь окружающий мир
создан Господом на пользу и благо человека. Запретил же Он не так много в силу ведомых Ему
особых причин. Божественную мудрость этого мы обсудим далее.
Круг запрещенного в Исламе весьма невелик, в то время как разрешенное безгранично.
Существует несколько четко очерченных предметных и поведенческих областей, касающихся
запретов, в то время как то, что не упомянуто в насе в качестве разрешенного или запретного,
подпадает под общий принцип дозволенности и находится в рамках Божественной милости,
адресованной людям. В этой связи Пророк (Мир ему) сказал: "То, что Аллах разрешил в Своей
Книге, - это халял, а то, что запретил, - харам, а то, о чем Он промолчал, - разрешено в
качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о
10 Следует признать, что, поклоняясь и наделяя властью над миром идолов - многочисленных божеств женского и
мужского пола, арабы доисламской эпохи имели все же общее представление о высшем Божестве, Аллахе, приписывая
Ему множество ложных качеств и законов.
Смысл этих слов состоит в том, что разрешено все, что не запрещено.
11 Нас – это либо аят Корана, либо достоверное свидетельство о действии или высказывании Пророка Мухаммада (Мир
ему). Это два основных источника исламского закона (шариата).
10
чем не забывает..." и прочитал: "А Господь твой не забывает [ни о чем] (Коран,
19:64)" 12.
Салман аль-Фариси рассказывал, что, когда у Посланника Аллаха спросили о животном
жире, сыре и шкуре, он ответил: "Халял – это то, что Аллах сделал законным в Своей Книге, а
харам – то, что Он запретил; то же, относительно чего Он умолчал, – милость для вас"13.
Итак, прежде чем дать определенный ответ на заданный вопрос, Пророк (Мир ему)
обратился к общему критерию для идентификации халяла и харама. Понимание того, что Аллах
В XIX веке ислам исчез из поля зрения европейцев и американцев. Лишь немногие соприкасались с мусульманским миром, живя в далёких колониях. Романтические сказки ещё хранили, правда, воспоминание о турецких войнах, но в реальной истории, стоящей под знаком мощного развития техники, исламские государства как бы не участвовали, их роль казалась незначительной. При этом забывалось, что ещё совсем недавно Европа лишь чудом избежала опасности быть покоренной исламом. В 1453 пал Константинополь, который был оплотом христианства на Боспорском проливе.
Воспитание — это правильный путь к формированию уравновешенной, полноценной и гармоничной мусульманской личности, к созданию поколения, понимающего свою религию, верного ей, исповедующего её должным образом и призывающего к ней. Небольшое исследование, которое вы сейчас держите в руках, определяет воспитание и разъясняет его важность. В книге даётся педагогическое руководство, охватывающее три возрастных периода: период до вступления в сознательный возраст, период после вступления в сознательный возраст и совершеннолетие.
Большинство из нас непростительно мало знают об исламе — религии, которую исповедуют четверть населения планеты. Ислам — законченное совершенное учение с собственными священными текстами и системой ценностей, нравственными принципами и их воплощением в повседневной жизни. Цель нашей книги — познакомить читателей с основами ислама, его историей и эволюцией, присущими ему незыблемыми принципами, четкой концепцией человеческой личности, жизни и смерти.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
Перед вами — увлекательная книга о пророке Мухаммеде. Прочитав ее, вы узнаете много не только о самом Мухаммеде, но и об Аравии, арабах и о тех временах, в которых он жил. В книге подробно излагается биография Мухаммеда, описываются его родные, его рождение, его младенческие и отроческие годы, его путешествия и подвиги, наружность и характер Мухаммеда и взгляд на его пророческую деятельность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.