Дозволенное и запрещенное в Исламе - [9]
Этот императив подкрепляется также тем, что сообщается в достоверном хадисе,
переданном Джабиром Ибн Абдуллой, вспоминавшим: "Мы практиковали азл (прерванный
половой акт до семяизвержения) в то время, как ниспосылался Коран. Если бы это следовало
запретить, Коран запретил бы это". Приведенное свидетельство лишний раз подтверждает право
человека на свободу действий, за исключением случаев, когда это прямо запрещено Священным
Откровением. Данная социальная норма стала фикхом (правовыми нормами) сподвижников
Пророка.
Из всего вышесказанного следует важное правило: не модернизируйте актов поклонения
Всевышнему в нарушение Его Собственных установлений и не ущемляйте людей в их традициях,
если нет на то прямого указания Законодателя.
2. РАЗРЕШЕНИЕ И ЗАПРЕЩЕНИЕ – ПРЕРОГАТИВА ОДНОГО ЛИШЬ АЛЛАХА
Второй императив, касающийся исламского понимания халяла и харама, заключается в том,
что Ислам ограничил власть предержащих в их праве законодательно запрещать или разрешать
что-либо, оградив это законодательное поле от человеческого произвола, независимо от того,
каково религиозное и светское положение того или иного деятеля, закрепив это право за одним
лишь Аллахом. Ни книжники17, ни монахи (церковнослужители, жрецы), ни короли и султаны не
вправе навсегда запрещать что-либо слугам Аллаха; если кто-то решается на это, он грубо
превышает свои полномочия и претендует на Господнюю функцию: установление законов Своим
созданиям. Те же, кто смирился с волюнтаризмом светских или религиозных функционеров и
последовал за ними, поставил их, по сути, вровень со Всевышним и приписал Ему тем самым
«сотоварищей» в творении, что расценивается как ширк 18.
"Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?"
(Коран, 42:21).
В Коране прозвучал упрек в адрес людей Писания за то, что они доверились своим
раввинам и священникам в регламентации запретного и дозволенного. Всевышний сказал:
"[Иудеи и христиане] признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а
также Мессию, сына Марии. Однако им было велено поклоняться только единому Богу,
кроме которого нет божества. Хвала Ему, [превыше Он] их многобожия!" (Коран,9:31).
Ади Ибн Хатим (был христианином до принятия Ислама) пришел к Пророку (мир ему) и,
услышав из уст последнего выше процитированный аят, сказал: «О Посланник Аллаха, но ведь
они не поклоняются им». Пророк (Мир ему) ответил: "Верно, но они запрещают людям то, что
им дозволено Господом, и разрешают то, что [Им] запрещено, – это и есть поклонение
им (книжникам, монахам и Иисусу Христу)"19. Разъясняя этот аят, Пророк (Мир ему) также
прокомментировал: "Хотя они и не поклонялись им, но, если им (людям Писания) что-то
разрешалось ими (т. е. книжниками и монахами), считали его разрешенным, а если что-
то запрещалось – запретным".
Христиане продолжают утверждать, что перед вознесением на Небеса Иисус (Мир ему)
уполномочил своих учеников дозволять или запрещать что-либо по своему усмотрению: "Истинно
говорю вам: что вы свяжете (т. е. запретите) на земле, то будет связано на Небе; и что разрешите
на земле, то будет разрешено на Небе" (Мф. 18: 18).
16 Ибн Таймийа. "Аль-Каваид ан-нуранийа аль-фикхийа", с. 112 – 113.
17 Книжниками в богословской литературе обычно называют талмудистов.
18 Ширк – придание Аллаху сотоварища, многобожие, в том числе поклонение кому- или чему-либо помимо Всевышнего
(в первую очередь могилам, камням), вера в предрассудки и «дурные» обычаи (плохие и хорошие дни,
предзнаменования, ношение амулетов) и т. п.
19 Передано ат-Тирмизи.
12
Коран осудил и многобожников, которые также практиковали разрешение и запрещение на свой
вкус:
«Скажи: "Что скажете вы о пропитании, которое ниспослал вам Аллах и часть которого
вы объявили запретной, а другую часть - дозволенной?"» (Коран, 10:59).
"Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это, мол, дозволено, а то запретно, и
не возводите напраслину на Аллаха. Воистину, не будут благоденствовать те, которые
возводят на Аллаха навет" (Коран, 16:116).
Из процитированных выше аятов и хадисов Пророка (Мир ему) со всей однозначностью
следует, что лишь один Всевышний Аллах имеет право разрешать или запрещать что-либо,
вынося запреты либо в Своей Книге, либо озвучивая их устами Своего Посланника (Мир ему).
Задача же мусульманских правоведов ( факихов) сводится к тому, чтобы объяснять, что именно
Аллах объявил дозволенным, а что запретным.
"Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам..." (Коран, 6:119).
Факихи не уполномочены устанавливать то, что можно и что недопустимо в религии.
Многие известные мусульманские улемы 20 старались воздерживаться от вынесения фетв21 и
рассуждений на тему о дозволенном и запретном, перекладывая ответственность друг на друга в
страхе совершить ошибку.
В своей книге «Аль-Умм» имам аш-Шафии изложил рассказ Абу Юсуфа, ученика Абу
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Книга написана Бахауддином Валадом (1152—1231), отцом поэта-мистика Руми. Это собрание духовных наитий, вопросов и ответов, бесед с Богом, комментариев на стихи Корана, рассказов, стихотворных строк, откровений, медицинских рецептов, памяток по садоводству, записей снов, шуток, эротических эпизодов и мыслей по разным поводам.Название «Утопленная книга», данное издателем, указывает на легенду о встрече двух знаменитых поэтов: Руми и Шамса.Джалаладдин Руми беседовал с учениками у фонтана в городе Конье.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.