Дозволенное и запрещенное в Исламе - [10]
Ханифы и известного судьи ( кади): «Наши выдающиеся ученые не решались выносить фетвы.
Они говорили: это халял, а это харам в отношении только того, что и без комментариев прямо
следовало из Корана. Ибн ас-Саиб передал нам предостережение, прозвучавшее из уст ар-Рабиа
Ибн Хайсама, одного из величайших последователей сподвижников Пророка: "Поберегитесь
утверждать, что Аллах разрешил или одобрил это, ведь Он может возразить, что не дозволял и не
одобрял этого. Не рискуйте заявлять, что Аллах запретил это, а то можете услышать в ответ слова
Господа: "Не врите! Не Я запрещал это, и Я никогда не осуждал этого". Рассказывая о
сподвижниках Пророка, Ибрахим ан-Нахаи из Куфы, один из выдающихся факихов и
последователей сподвижников Пророка, вспоминал, что, вынося какое-либо решение, они
остерегались говорить: это харам, а это халял, ограничиваясь суждениями типа: это макрух, а это
допустимо»22. Вот что рассказывал Абу Юсуф о наших праведных предках и что аш-Шафии
процитировал из их высказываний в знак согласия с его позицией. А Ибн Муфлих приводит
аналогичные высказывания Шейх-уль-ислама Ибн Таймийи: «Правоведы раннего периода Ислама
произносили слово "харам" лишь тогда, когда находили конкретное указание на это»23. В свою
очередь и имам Ахмад Ибн Ханбал обычно отвечал на подобные вопросы достаточно обтекаемо:
"Это отвратительно", или "Мне это не нравится", или "Я не сторонник этого", или "Я не одобряю
этого". Аналогично ответствовали Малик, Абу Ханифа и все другие имамы (да будут они угодны
Аллаху)24.
3. ЗАПРЕЩЕНИЕ ХАЛЯЛА И РАЗРЕШЕНИЕ ХАРАМА СРОДНИ ШИРКУ
Ислам осуждает всех, кто, ничтоже сумняшеся, берется решать, что дозволено, а что
запрещено. Стремление самолично городить запреты оборачивается ущемлением прав людей, без
всяких на то оснований сужая им рамки дозволенного Всевышним. Более того, эта порочная
практика пустила глубокие корни среди религиозных фанатиков, и давно пора осадить их в этом
рвении. Пророк (Мир ему) всеми силами боролся со всякого рода перегибами и излишней
жесткостью, трижды произнеся: "Чрезмерно усердствующие сгинут! " 25.
20 Улемы – в данном случае собирательное название знатоков богословия, историко-религиозных преданий и этико-
правовых норм Ислама, как теоретиков, так и практических деятелей в области традиционных форм образования,
судопроизводства на основе шариата и исполнения обрядов.
21 Фетва – богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и практического применения какого-либо
предписания шариата или истолкования какого-либо казуса с позиций шариата.
22 Аш-Шафии. «Аль-Умм», том 7, с. 317.
23 Известно, что сподвижники Пророка не отказались от спиртного даже после того, как был ниспослан аят:
«Они спрашивают тебя о вине и майсире. Отвечай: "И в том и в другом есть великий
грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы"» (Коран,
2:219). Дело в том, что этот аят не запрещал раз и навсегда спиртного. Конец его употреблению был положен с
ниспосланием нового аята в суре «Аль-Маида».
24 Пусть же знают это последователи этих имамов, которые вольно обращаются со словом «харам», не обременяя себя
сбором необходимых аргументов. (Примеч. авт.)
25 Передано Муслимом, Ахмадом и Абу Даудом.
13
По поводу своей посланнической миссии Пророк (мир ему) сказал: "Я был послан с чистой
ханифией" 26.
Ханифийя (наследие пророков истинного монотеизма) - вероубеждение и единобожие,
основанное на следовании основным догматам Ислама. Чистота же подразумевает праведный
образ жизни и тщательное соблюдение всех предписаний Создателя, в противоположность ширку
и запрещению разрешенного. Пророк (Мир ему) упомянул об этом в хадисе кудси27: "Я создал
людей признающими единобожие ( хунафа). Затем шайтаны сбивали их с прямого пути.
Они запретили людям то, что Я сделал дозволенным, и указали им приписывать Мне то,
насчет чего Я не давал никаких указаний" 28.
Запрещение халяла приравнивается к ширку. Поэтому Коран осудил язычников Аравии
(вместе с их идолами) за их самодеятельные запреты благого, как, например, употребления в
пищу отдельных культур зерновых или некоторых животных, таких, как бахира, саиба, васила и
хам.
Речь идет о суеверных обычаях язычников. Бахира – верблюдица либо самка какого-либо
домашнего животного, принесшая большое потомство, которой (обычно после пятых родов)
надрезалось ухо, и она посвящалась богу язычников. Саиба – верблюдица или самка любого
домашнего животного, отпускавшаяся на волю в честь благополучного возвращения ее хозяина из
длительного похода или его выздоровления после тяжкого недуга. Васила – самка, приносившая
близнецов пять раз подряд и потому посвященная языческому богу. Посвящение богу означало,
что ее больше не доили, не стригли на шерсть, не использовали в каких-либо работах. Хам –
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Книга написана Бахауддином Валадом (1152—1231), отцом поэта-мистика Руми. Это собрание духовных наитий, вопросов и ответов, бесед с Богом, комментариев на стихи Корана, рассказов, стихотворных строк, откровений, медицинских рецептов, памяток по садоводству, записей снов, шуток, эротических эпизодов и мыслей по разным поводам.Название «Утопленная книга», данное издателем, указывает на легенду о встрече двух знаменитых поэтов: Руми и Шамса.Джалаладдин Руми беседовал с учениками у фонтана в городе Конье.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.