Дорога превращений. Суфийские притчи - [40]

Д. Щ.

Юный полководец

Пророк созвал сподвижников ретивых,

Чтоб покорить державу нечестивых,

А полководцем не бойца седого,

Но воина назначил молодого,

Чем в войске пересуды породил

И в ветеранах ревность возбудил.

Один из них вскричал: «Нам не к лицу

Повиноваться этому юнцу!»

В ответ Пророк нахмурил гневно брови

И молвил, прикусив губу до крови:

«Ответь, кричавший громко и бесчинно:

Неужто возраст – мудрости причина?

Неужто борода твоя мудра,

Коль в ней сверкают нити серебра,

А у другого голова черна,

И оттого не может быть умна?

Сей юноша не раз уже в бою

Являл мне проницательность свою.

Коль ищешь суть, на внешность не смотри,

Но разгадать старайся, что внутри!»

Раб Сонкур

В образах эмира и раба явлены два разряда людей: одни пекутся о мирском (хозяин, обладающий и кичащийся властью), а другие заботятся о духовном (раб, не имеющий ничего своего, т. е. уповающий только на Бога). Рассказ двояким образом отвечает на вопрос: почему конкретный человек принадлежит к тому или иному из этих разрядов? Первый ответ – традиционный: такова воля Создателя («Мне дал упражняться в молитве и вере // Тот Самый, Кто держит тебя возле двери»). Более глубокий пласт понимания приоткрывается через сравнение духовного человека с рыбой, а плотского – со зверем, который по своей природе не может обитать в воде (вода – распространенный суфийский образ единения со Всевышним): «Пойми же, так было всегда и везде, // Что звери – на суше, а рыбы – в воде». Следовательно, предрасположение каждой души к тому или иному образу жизни определено тем состоянием, в котором она вступила в наш мир.

Д. Щ.

Раб Сонкур

Сонкуру хозяин промолвил: «Мой раб,

Отправиться в баню с тобой нам пора б!»

Неся притирания, щелок, лохани,

Сонкур за хозяином двинулся к бане.

Молитвы полуденной срок наставал,

В мечеть муэдзин мусульман созывал.

Раб молвил: «Хозяин! Душа жаждет света,

И вот уже слышен призыв с минарета.

Позволь мне в мечеть на молитву зайти,

Хвалу Господину миров вознести,

Пасть ниц средь хранящего веру народа.

А ты подожди, если хочешь, у входа!»

Хозяин остался у двери. Вот срок

Молитвы полуденной вскоре истек,

Уж вышли наружу и старцы и дети,

И только Сонкур оставался в мечети.

Хозяин Сонкура позвал, осердясь,

А тот ему: «С Богом сокрытая связь,

Хозяин, сильней твоего повеленья:

Он держит меня в состоянье моленья!

Немного еще ты у двери побудь,

Я выйду – и сразу продолжим наш путь!»

Но, сколько хозяин ни звал, ни кричал,

Все тот же ответ он опять получал.

Спросил он: «К чему препирания эти?

Зачем ты один остаешься в мечети?»

А раб: «Уж давно бы я вышел, да вот —

Создатель отсюда уйти не дает:

Мне дал упражняться в молитве и вере

Тот Самый, Кто держит тебя возле двери!..»

…Не пустит на сушу морская волна

Того, кому глубь в обладанье дана,

И в бездну морскую не выпустит суша

С рожденья на ней поселенные души.

Пойми же, так было всегда и везде,

Что звери – на суше, а рыбы – в воде!

Царь и мудрец

Под покровом внешней морали здесь скрывается иносказание о том, что человек может осознавать себя как на уровне духа (рух), так и на уровне животной души (нафс). Человек, отождествивший себя с высшим «Я» («мудрец»), управляет своими страстями («Гневом и Вожделеньем»), а находящийся на «плотском» уровне («властитель») – ими порабощен.

Д. Щ.

Царь и мудрец

Сказал властитель, встретив мудреца:

«Мы чтим в тебе духовного отца.

О суфиях заботы нам не чужды, —

Скажи, какие ты имеешь нужды?»

А тот: «Я обеспечен всем вполне,

Ведь двое слуг прислуживают мне,

Из коих каждый в сане столь великом,

Что сам приказы отдает владыкам!»

А царь в ответ: «Сколь речь твоя странна!

Я им служу?! Но как их имена?»

Мудрец ему: «О да, свои веленья

Тебе диктуют Гнев и Вожделенье.

Ты думаешь – над нами ты царишь,

А сам всечасно волю их творишь,

Лишь царское себе присвоив имя.

Но настоящий царь владеет ими!»

VI. Уроки в медресе

Медресе» (религиозным училищем) для наставляемых душ служит весь мир, а «учебными пособиями» – все его обитатели, все стихии, все события и явления жизни. «Урок», преподаваемый Богом душе, ни на миг не прекращается. Эти положения суфизма иллюстрируются притчами, включенными в данный раздел.

Побег от смерти

Притча как бы иллюстрирует слова Корана: «…Ни один человек не знает, что случится с ним завтра; ни один человек не знает, на какой земле он умрет…» (31, 34) – и содержит скрытый призыв стремиться не к внешним, материальным («чтоб в Индию он был перенесен»), а к внутренним, духовным, переменам.

Д. Щ.

***

Убежать от самого себя, а следовательно, и от собственной судьбы – невозможно. Единственная альтернатива – достойно встретить ее лицом к лицу. Из притчи следует, что перемена места жительства, работы, брачного партнера и т. п. не решают экзистенциальных проблем человека. Поэтому столь важно объяснить ученику, что же именно может реально повлиять на его судьбу и решить его внутренние проблемы. То, что герой притчи перед смертью переносится из Святой земли – Иудеи – в языческую Индию, намекает на его греховность. Выходит, что он не прибег к главному средству, позволяющему избежать злой участи, – раскаянию…

М. Х.

Побег от смерти

Однажды некий подданный с поклоном