Дорога превращений. Суфийские притчи - [31]

Д. Щ.

***

Здесь Руми особенно поэтично выражает ту идею воздаяния, которая, в той или иной форме, утверждается каждой из великих религий человечества. Достаточно сравнить евангельское: «…Какой мерою мерите, такой и вам будут мерить» (Матф. 7, 2) – с индуистскими и буддийскими представлениями о кармическом воздаянии. Та же идея находит отражение в фольклоре всех народов (ср., например, русскую народную пословицу: «Как аукнется, так и откликнется»). В наше время, когда идет активный процесс расслоения общества на богатых и бедных и богатство зачастую наживается бесчестным путем, молодое поколение, как никогда прежде, поставлено перед выбором: преступить ли моральные нормы из соображений корыстолюбия или воздержаться от этого, памятуя о законе Божественного воздаяния? Поэтому сейчас особенно важно на многочисленных примерах из Священных Книг, а также окружающего мира, собственного опыта, мировой литературы и т. п. наставлять подрастающее поколение именно в этом духовном законе. Как видно из притчи Руми, воздаяние настигло ее героев уже при жизни. Как мы знаем, бывает и иначе…

М. Х.

Суфий, судья и сейид

Один садовод, заглянув за ограду,

Увидел, как бегают воры по саду.

Его удивил необычный их вид:

Да это же суфий, судья и сейид!

Подумал он: «Я не тяну на героя:

Ведь я-то один, а воров – целых трое!

Чем мне одному затевать с ними бой,

Не лучше ль поссорить их между собой?»

Сказал он: «Салям! Сколько лет мы знакомы!»

И суфию молвил: «Дражайший, из дома —

Вот тут, по соседству – нам коврик возьми:

Я рад пообщаться с такими людьми!»

Чуть суфий ушел – он судье и сейиду

Сказал: «Вам не кажется: он только с виду

Воздержанный малый и строгий аскет?

А так – ничего в нем суфийского нет!

Я прямо скажу вам: сей лжец и пройдоха

В порядочном обществе выглядит плохо!

Я думаю, вам и самим ни к чему

Общаться с мерзавцем, что метит в тюрьму?

Вас все уважают – судью и сейида,

Поскольку вы люди почтенного вида,

И слово Корана у вас на устах!

Зачем рядом с вами такой вертопрах?!

Когда он придет – вы меня извините, —

Вы коврик возьмите, его же – гоните:

Такие ханжи никогда не в чести!

И будем мы с вами беседу вести».

И вот, когда с ковриком суфий вернулся,

То фыркнул судья, а сейид отвернулся…

Отправился тот восвояси, но вот

Его нагоняет в пути садовод,

И палкою – бац по спине и пониже:

«Я слышал, любезный, ты – суфий? Скажи же,

Какой это дервиш, наставник души,

Тебе воровать по садам разрешил?

Тебе подсказала подобную тему

Джунайда или Байазида система?!»

И суфий, от боли на землю упав,

Сказал садоводу: «Почтенный, ты прав!

Но теми двумя, кем так подло я предан,

Да будет и ими вкус палки отведан!

То зло, что излили они на меня,

Пусть к ним возвратится в течение дня!..»

…К гостям садовод, спрятав палку, вернулся,

Лукаво-почтительно им улыбнулся

И молвил сейиду: «Поблизости тут

Служанка готовит нам несколько блюд,

Скажи – мы заждались!..» – Сейида уславши,

Судью вопросил он: «Светило ты наше,

Ответь мне – я прав, иль мне кажется, все ж,

Что вовсе с Пророком сейид сей не схож?

Скажи – ведь такое случается редко?

А разве не сходство потомка и предка

О родственной близости их говорит?

Ну, сам ты подумай: какой он сейид?

С Пророком в родстве – а такой оборванец?

Я точно уверен, что он – самозванец!

Кто ж скажет, к примеру, что ты – не судья?

Порукой тому – вся ученость твоя!»

Почтительной речью судья обольстился,

Во всем с садоводом тотчас согласился,

А тот возле дома сейида настиг

И палкой ударил его в тот же миг:

«Скажи мне, о ветвь самого Мухаммада:

Дозволено ль красть тебе фрукты из сада?

Давно иль недавно Небес благодать

Тебя научила плоды воровать?

Так в чем, поясни, ты подобен Пророку?!» —

И так напоследок огрел его сбоку,

Как вряд ли сумел бы и враг-хариджит.

Сейид, весь в слезах, на тропинке лежит

И молвит: «Судьей беззаконным я предан,

Но радуюсь я, что получит он следом

Такую же долю заслуженных мук, —

Ведь хуже собаки забывчивый друг!»

И вправду, к судье садовод возвратился

И с палкой тотчас на него напустился:

«Не ты ль наш судья, что судебный устав

Весь вызубрил, тысячу раз пролистав?

А раз ты законник, узнать тебе впору,

Что руку рубить полагается вору!

А ну-ка, ответь мне: какие суды

Срывать разрешают чужие плоды?!.»

Судья отвечал: «Я друзей своих предал,

За это и вкус твоей палки отведал.

Так будет проучен любой, в свой черед,

Кто, лестью прельщенный, друзей предает!»

Предопределение

Притча иллюстрирует богословский спор о взаимоотношении между Божественным предопределением и свободной волей человека. В Исламе сторонниками доктрины полного предопределения являются джабариты. Суфии же, в противоположность им, подчеркивают необходимость усилий со стороны человека на пути просветления и спасения души. В притче джабарит представлен сатирически в образе вора.

Д. Щ.

***

В виде вора, орудующего в чужом саду, здесь выведен сторонник идеи абсолютного предопределения. Если внимательно вглядеться в историю религий, можно убедиться, что идея фатализма нередко служила прикрытием для злодеяний (в данной притче – «воровства»). «Сад» символизирует общину верующих (араб. умма – исламское сообщество; ср. с образом «Божьего виноградника» как народа Господня или общины верующих у библейских пророков и в Евангелии). Служитель религии, недостойный своего призвания и прикрывающий корыстолюбие «благочестивыми» рассуждениями, чужд по духу тому «саду», в котором пытается столь ловко орудовать. Ему противостоит «садовник» – хранитель «сада», т. е. суфийский